父權(quán)制語(yǔ)境下對(duì)《德伯家的苔絲》的女性主義分析

摘 要：本文基于這一父權(quán)制語(yǔ)境，用女性主義視角對(duì)《德伯家的苔絲》一文進(jìn)行了分析，旨在通過(guò)西方女性主義理論重現(xiàn)哈代風(fēng)采，理論范疇包括自由女性主義理論、激進(jìn)女性主義理論和后現(xiàn)代女性主義理論。

關(guān)鍵詞：托馬斯·哈代；《德伯家的苔絲》；女性主義；父權(quán)制

作者簡(jiǎn)介：李筱媛（1989.3-），女，甘肅蘭州人，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院，英語(yǔ)語(yǔ)言與文學(xué)專(zhuān)業(yè)2011級(jí)研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-20-0-02

一、概要

在道德約束極其教條化的維多利亞時(shí)期，托馬斯·哈代（Thomas Hardy）在《德伯家的苔絲》一文的創(chuàng)作中首次引入了女性主義理念，揭露了女主人公苔絲在充滿(mǎn)宗教氣息的父權(quán)制環(huán)境下對(duì)不公命運(yùn)的反抗。

理論分析發(fā)現(xiàn)，苔絲的悲慘命運(yùn)源于人類(lèi)和女性本身在歷史發(fā)展中的局限性。在受道德和傳統(tǒng)約束的父權(quán)制社會(huì)中，女性需找尋自身位置和價(jià)值，才能獲得幸福。

二、女性主義理論框架

起源于法國(guó)的“女性主義”也即女性解放，西方國(guó)家女性主義的最初訴求是追求性別平等，首先是在選舉權(quán)方面實(shí)現(xiàn)男女平等。雖然1920到1930年代這一時(shí)期政治權(quán)利普遍平等化，但女性仍在社會(huì)生活和傳統(tǒng)價(jià)值方面處于弱勢(shì)，這時(shí)則興起了有關(guān)性別不平等的成因、男女權(quán)力結(jié)構(gòu)和性別分析的討論。

女性主義廣義而言是指對(duì)男女平等的追求，也是由女性體驗(yàn)和動(dòng)機(jī)衍生出來(lái)的社會(huì)理論和政治運(yùn)動(dòng)。女性主義理論倡導(dǎo)者除批判社會(huì)關(guān)系外，還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)性別分析以及女性權(quán)利與利益的完善，議題范疇包括性別歧視、刻板形象、物化（特別是性物化）和父權(quán)壓迫等。

在這一西方社會(huì)與歷史語(yǔ)境下衍生出的女性主義理論并無(wú)整體性和嚴(yán)格理論系統(tǒng)可言，但其共同目標(biāo)都是要消滅性別歧視，實(shí)現(xiàn)性別平等（祝平燕，2007：69）。如下是三種最具代表性的女性主義理論：

（1）自由女性主義

自由女性主義理論發(fā)端較早，其奠基者包括瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft），約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill）和貝蒂·福里丹（Betty Friedan）（周天樞，2010：27）。自由女性主義首先倡導(dǎo)性別平等，認(rèn)為男女兩性生來(lái)在道德、邏輯和智力上就是平等的。其次，該理論倡導(dǎo)男女享受平等教育權(quán)、政治權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)，呼吁通過(guò)法律改革來(lái)實(shí)現(xiàn)性別平等。其缺陷在于并未觸及父權(quán)制根基，忽略了男女兩性本質(zhì)差別，用男性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求女性，本身即存在悖論。

（2）激進(jìn)女性主義

激進(jìn)女性主義起源于第二次女性主義運(yùn)動(dòng)，其代表人物有凱特·米利特（Kate Millett），瑪麗·戴莉（Mary Daly） 和葛爾·魯賓（Gayle Rubin）（周天樞，2010：28）。該理論首次引入了父權(quán)制概念，并認(rèn)為這是女性受壓迫的主要成因，它存在于社會(huì)方方面面。“性政治”是其另一主張，并認(rèn)為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的不是生產(chǎn)關(guān)系而是性別關(guān)系，“性別壓迫”比“階級(jí)壓迫”更廣泛。該理論同樣還闡釋了男女兩性在生理上的不同，由此限制了女性行為規(guī)范，并呼吁通過(guò)改進(jìn)“生殖”技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)性別平等。

（3）后現(xiàn)代女性主義

后現(xiàn)代女性主義隨著后工業(yè)社會(huì)而逐步形成，其代表人物包括南希·喬德羅（Nancy Chodorow）和露絲·伊希德蕊（Luce Irigaray）（周天樞，2010：30）。該理論強(qiáng)調(diào)了男女兩性的差異性、獨(dú)特性和多樣性，拒絕采納宏大理論，提議構(gòu)建后現(xiàn)代父權(quán)理論和“女性話(huà)語(yǔ)”來(lái)進(jìn)行性別分析，并借鑒了福柯的“規(guī)范化和懲戒凝視”（周天樞，2010：30）理念闡述了“女性壓迫來(lái)自女性本身”的觀點(diǎn)，認(rèn)為婦女既受父權(quán)文化壓迫，也受自身約束。該理論認(rèn)為每個(gè)女性都是特定社會(huì)結(jié)構(gòu)下的獨(dú)特個(gè)體，因此用普適經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行性別分析毫無(wú)根據(jù)可言。

三、關(guān)于《德伯家的苔絲》

作者托馬斯·哈代（1840-1928）是英國(guó)跨世紀(jì)詩(shī)人、小說(shuō)家。其作品在維多利亞時(shí)代頗具爭(zhēng)議性，在對(duì)英國(guó)從農(nóng)業(yè)過(guò)渡到工業(yè)進(jìn)程的描述中夾雜了大量女性主義理念（吳笛，2009：83），尤其擅長(zhǎng)描寫(xiě)封建貴族家庭在舊父權(quán)制、宗教和道德約束下向普通人生活的轉(zhuǎn)變，這些因素在《德伯家的苔絲》一文中均對(duì)女主人公的悲慘遭遇有所暗示。

然而，該書(shū)出版后卻遭遇批判，原因有三：在受男性主宰的維多利亞時(shí)期，女性被看作“第二性”，而書(shū)中苔絲角色一躍成為“第一性”；當(dāng)時(shí)的基督教觀點(diǎn)認(rèn)為女性是男性附屬物，哈代則對(duì)宗教的這一虛偽本質(zhì)進(jìn)行了揭露；從本質(zhì)上講，哈代通過(guò)苔絲對(duì)女性獨(dú)立、無(wú)神論、以及犯罪行徑的展現(xiàn)，無(wú)一不挑戰(zhàn)了該時(shí)期的道德底線(xiàn)。

（1）小說(shuō)背景：維多利亞時(shí)期

《德伯家的苔絲》一文發(fā)表于維多利亞時(shí)期，該時(shí)期道德教化嚴(yán)重，但也涌現(xiàn)出許多以哈代為代表的現(xiàn)實(shí)主義作家。 《德伯家的苔絲》發(fā)表于1891年，當(dāng)時(shí)是農(nóng)村“資本主義化”階段正厲時(shí)，但迅速爆發(fā)的科技進(jìn)步卻與陳舊道德壓迫存在矛盾，資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為失貞女性是不純潔的，并認(rèn)為婚姻是上帝賜予遵從社會(huì)傳統(tǒng)者的禮物。其虛偽本質(zhì)在于，男性和女性在道德約束上存在根本不同，女性被認(rèn)為是一切罪惡的根源。

（2）《德伯家的苔絲》故事主線(xiàn)

在父權(quán)制語(yǔ)境下，本文通過(guò)苔絲在不同階段遭遇的男性壓迫對(duì)原文脈絡(luò)進(jìn)行了梳理：文章開(kāi)頭，父親某晚爛醉，苔絲不得不第二天趕早拉馬送貨，結(jié)果馬在車(chē)禍中喪生。為了維持生計(jì)，苔絲被送往貴族親戚阿萊克·德伯維爾（Alec DUbervilles）家中做女傭，結(jié)果被強(qiáng)奸并懷孕。苔絲強(qiáng)忍屈辱返回家中，嬰兒早產(chǎn)死亡。文章中部，苔絲“恢復(fù)”后開(kāi)始在農(nóng)場(chǎng)做擠奶工，與牧師兒子安吉爾·克萊爾（Angel Clare）相愛(ài)；結(jié)婚前一夜，克萊爾向苔絲吐露了自己的不軌過(guò)去，苔絲也道出自己的真實(shí)遭遇，卻被安吉爾遺棄；最后，苔絲窮困潦倒，迫于生計(jì)不得不與“皈依”基督教并到處傳教的阿萊克住在一起，待安吉爾前來(lái)解救苔絲時(shí)，苔絲殺死了阿萊克，最終被施以絞刑。

四、父權(quán)語(yǔ)境下對(duì)《德伯家的苔絲》的文本分析

（1）德伯菲爾德夫婦——苔絲父母

德伯菲爾德夫婦雖然在文中所占篇幅甚小，卻是書(shū)中首對(duì)父權(quán)主義代表人物。苔絲父親養(yǎng)活一家十口人，但生性懶惰，在得知自己有貴族遠(yuǎn)親的消息后，立即萌生了讓苔絲出嫁，換得后半生榮華富貴的想法，苔絲母親也認(rèn)為，這種做法能讓他們永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離貧困，正如書(shū)中母親所言：

“我還沒(méi)問(wèn)過(guò)她（苔絲）。她還不知道我們有這么一位婦人遠(yuǎn)親。但這絕對(duì)能讓她嫁到好人家，她不會(huì)拒絕的。”（Hardy，2007：27）

正是這種荒謬想法造成了苔絲的人生悲劇。

“這種全家所蒙受的傷害感讓苔絲對(duì)母親比過(guò)去更順從……但苔絲的自尊心讓這段本很可憐的關(guān)系顯得更加令人厭惡。”（Hardy，2007：35-36）

顯然，德伯菲爾德夫婦只是把女兒當(dāng)做了一種私人財(cái)產(chǎn)。根據(jù)自由女性主義理論，苔絲父母顯然認(rèn)為苔絲在做決定時(shí)不如他們明智。苔絲雖然接受過(guò)十年教育，仍不得不出于物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)考慮遵從父母意愿。在這一前提下，她幾乎沒(méi)有選擇余地可言。

（2）亞歷山大·斯托克·德伯維爾——強(qiáng)奸者

亞歷山大·斯托克·德伯維爾（Alexander Stoke DUrbervilles）（簡(jiǎn)稱(chēng)阿萊克）作為父權(quán)代表貫穿全書(shū)始終，并最終導(dǎo)致了苔絲的悲劇。

阿萊克是德伯維爾貴族一家的不羈子，擅長(zhǎng)引誘女性。在苔絲做女傭期間，阿萊克多次進(jìn)行騷擾，最終強(qiáng)奸苔絲，并在事后報(bào)以不以為然的態(tài)度：

“‘你肯定不是因?yàn)閻?ài)我才來(lái)的，我發(fā)誓。

‘確實(shí)如此。我如果愛(ài)你，如果是真心愛(ài)你，如果現(xiàn)在還愛(ài)你，就不會(huì)那么后悔來(lái)到這里，也不會(huì)像現(xiàn)在這樣恨自己有多軟弱！

他聳了聳肩，苔絲繼續(xù)說(shuō)道——

‘我發(fā)現(xiàn)你想干什么時(shí)，已經(jīng)太晚了。

‘每個(gè)女人都這么說(shuō)。”（Hardy，2007：82-83）

諷刺的是，苔絲承受了這段關(guān)系所有的不堪和歧視。根據(jù)激進(jìn)女性主義理論，性別壓迫存在于所有社會(huì)形式中，也存在于社會(huì)道德中。因此，苔絲才會(huì)在失貞并懷孕后遭到歧視，因?yàn)榕载懖僦荒芰艚o自己的丈夫。相形之下，阿萊克則無(wú)需因自己的不道德行為接受道德指責(zé)。諷刺之處在于，阿萊克后來(lái)變成了牧師，在善良、真誠(chéng)和救贖的外表下偽裝自己的惡意，令苔絲驚詫不已。

“她一想到這里，這種外表上的改變，便驚嚇不已。這位曾經(jīng)冒犯過(guò)她的人如今居然站在神靈這一邊，而她的靈魂則不再得到拯救。”（Hardy，2007：330）。

（3）安吉爾·克萊爾——苔絲的丈夫

安吉爾·克萊爾是全文中看似受教育程度最高，也最開(kāi)明的男性角色，他反對(duì)父母的宗教信仰，卻同樣釀成了苔絲的悲劇。本書(shū)第35章如是描寫(xiě)了兩人沖突：

“‘我再說(shuō)一遍，我愛(ài)的人不是你。

‘那是誰(shuí)。

‘另外一個(gè)你。（Hardy，2007：248）

‘我會(huì)像奴隸一樣順從你，哪怕去死都行。

‘你很好。但你想在現(xiàn)在的自我犧牲和過(guò)去的自我保護(hù)間找到平衡，這讓我不能接受。”（Hardy，2007：249）

根據(jù)后現(xiàn)代女權(quán)主義理論，苔絲與安吉爾之間的不平等表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，女性存在多樣性和特殊性，對(duì)女性的分析應(yīng)局限于個(gè)體本身，但安吉爾在得知苔絲失貞一事后，顯然認(rèn)為她和別的行為不軌、不道德女性一樣。其次，“規(guī)范化和懲戒凝視”也讓苔絲對(duì)自身進(jìn)行了限制，決定依據(jù)父權(quán)要求，甘做安吉爾的奴隸，甘愿放棄一切自尊來(lái)拯救婚姻。

五、結(jié)論

本文其次采納了激進(jìn)女性主義理論。父權(quán)制是導(dǎo)致苔絲受到性別壓迫的根源所在，這一體制存在于各種社會(huì)領(lǐng)域當(dāng)中，特別是宗教領(lǐng)域。鑒于該理論同時(shí)呼吁“生殖”技術(shù)的完善，苔絲無(wú)法進(jìn)行自我保護(hù)的原因在于，她只能被迫接受懷孕這一事實(shí)，而無(wú)法進(jìn)行別的選擇。

本文最后還采用了后現(xiàn)代女性主義理論。其一，女性必須遵循男權(quán)話(huà)語(yǔ)，毫無(wú)自身話(huà)語(yǔ)權(quán)可言；其次，女性還必須進(jìn)行“懲戒凝視”，用男權(quán)規(guī)范來(lái)對(duì)自身行為進(jìn)行約束。因此，苔絲從本質(zhì)上就喪失了自我表達(dá)的權(quán)利。

總而言之，在《德伯家的苔絲》一書(shū)中，父權(quán)是主宰力量，而男性統(tǒng)治和宗教保護(hù)正是這一強(qiáng)權(quán)的體現(xiàn)。在這一前提下，苔絲的斗爭(zhēng)來(lái)自于內(nèi)部和外部?jī)煞矫妫瑑?nèi)部斗爭(zhēng)包括自我教育和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，而外部斗爭(zhēng)則是個(gè)人斗爭(zhēng)，并以殺死阿萊克這一悲劇性結(jié)尾而告終。

然而，苔絲的斗爭(zhēng)仍然值得贊揚(yáng)。正如哈代本人所言，苔絲如果身體不再純潔，至少還在精神上保持了純潔。（高萬(wàn)隆，2009：211）

參考文獻(xiàn)：

[1]Hardy， Thomas. Tess of the DUrbervilles [M].北京：外文出版社，2007.

[2]高萬(wàn)隆. 婚戀·女權(quán)·小說(shuō)：哈代與勞倫斯小說(shuō)的主題研究 [M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社. 2009.

[3]吳笛. 哈代新論[M]. 浙江：浙江大學(xué)出版社. 2009.