公民社會視域下的人的現代化發展理路

何濤 劉翔

[摘 要]公民社會包含多重涵義，它主要是一種社會形態，一種社會治理模式所蘊含的精神。社會現代化包括社會結構、政治、經濟、文化、人的價值觀念和行為方式的現代化等多個層面，而人的現代化是其最終歸宿和目的，人的現代化包含價值和實踐兩個維度，公民社會本身的結構及其所蘊含的平等、民主、自由、仁愛、責任、寬容、競爭等精神與人的現代化理念相輔相成，公民社會的建構對于解決現代社會的人的異化，促成人的現代化發展具有十分重要的借鑒意義。

[關鍵詞]公民;公民社會;現代化;人的現代化

[中圖分類號]C912 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）12 — 0023 — 03

一、問題的提出：人的現代化發展維度及困境

社會學家認為，人的現代化是一個動態的、歷史的過程概念，是社會歷史發展的必然產物，與社會現代化相輔相成。英格爾斯運用因素分析方法，著重分析了現代化社會與非現代化社會之間的分界標準，并通過大量的實證材料列舉了十四種現代化的人的基本特征，解釋人們從具有傳統人格轉變成具有現代人格的過程，認為現代性精神是社會現代化的前提，又是現代化的一個重要結果。“人的現代化主要是指由傳統人向現代化人的轉變，是與現代文明、現代科技和生產力發展水平相適應的人的素質的普遍提高和全面發展;即以素質提高、人格重塑、生存方式和文化模式轉型為主要內涵的人的自身的現代化。”①人的現代化包含價值和實踐兩個維度，也是人的現代化過程本質要義。從價值層面講，人的現代化的終極目的是實現人的全面發展，人是現代化的終極目的，而不是手段，人類的徹底解放和每一個人的自由全面發展是社會歷史發展的終極價值關懷。恩格斯曾言：“我們的目的是要建立一種制度，這個制度講給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分自由。”②人的現代化就是完成人類從“野獸”到“天使”的轉變，完成對人自身及現實的終極超越，實現人自身的發展及自我完善。同時，人的現代化也是一個實踐性的概念，需要在具體的社會實踐中去實現。現代化的人并不是抽象的、理想的人，馬克思主義認為必須從歷史的，現實的社會關系中去理解人的現代化，現代化的人既是現實的人，又是具有現代化內容和素質的人，這也即人的現代化發展的實踐維度。人的現代化中的“人”是“不是自己或別人想象中的那個人，而是現實中的個人，也就是說，這些人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限前提下的活動著”③的人。現實的人是社會實踐的主體，在與社會互動過程中不斷創造著新的實踐主體。現代化的“人”與現實的“人”在本質上是一致的，一脈相承的。人的現代化凸顯的是人的主體性、開放性、功利性和批判性，現代化的人的價值與實踐特性給人的現代化發展提供了本體論、認識論和方法論基礎。從現實表征看，所謂人的現代化，說到底就是適應現代實踐發展需要的人的主體能力的現代化，人的現代化不僅包括知識、技能的現代化，也包括人的價值觀念和思維方式的現代化。

然而現實的“人”所表現偏狹性及理性社會發展中人的不斷異化卻給人的現代化帶來不少困境與挑戰。這些困境與挑戰集中表現為人的主體性迷失和對功利性的迷戀。現代化的根本問題是對“我是誰”這個在許多人看來早已不應該成為問題的問題產生了懷疑。隨著現代化進程的不斷加深，人們對現代性的懷疑態度也在不斷的加劇，這種懷疑態度從根本上暴露了現代社會發展非人性的一面，傳統對理性和實用主義的崇拜不在成為不變的神話。社會的發展并沒有帶來了一個理想的現代化的社會，也沒有產生出英格爾斯意義上的現代化的人。“發達工業社會的顯著特征就是它有效的窒息那些要求自由的需要，即要求從尚可忍受的、有好處的和舒適的生活中擺脫出來的需要，同時他容忍富裕社會的破壞力量和抑制功能。”①因而在現代社會急需一種行之有效的路徑去破解現代化發展過程中的這種困境與挑戰，公民社會理論或許為我們提供了一種思考的視角和實踐路徑。

二、公民社會與人的現代化的內在關聯

社會學意義上的“公民”所包含的是一種與國家共存，不受國家直接控制的社會觀念。公民社會的特征表現為：個人主義、多元主義、政務活動的公開化和公共領域的開放性、公民廣泛參與政治生活、法治、社會自治。從內容上看，公民社會是介于家庭、國家、市場之間的一個空間，它不完全是私人的，也不屬于國家和市場。公民社會的含義及其構成本身就是社會現代化的一部分，它所呈現的是一個全新的社會形態，是社會現代化的一個目標，也是社會現代化的手段，對于推進整個社會現代化有著極其重要的作用。公民社會作為一種全新的社會形態，是社會現代化的組成部分，社會現代化的終極目的是實現人的現代會，因而公民社會是人的現代化生成和實踐的不可或缺的場域。

（一）人的自我主體意識的覺醒

主體意識是人的現代化的重要體現，是現代社會生活的直接產物。“人的現代化意味著集體和共同體不再被看成是第一位的東西，個人不僅僅是社會的產品，而是把個人放在首位，強調個人獨立于他人的重要性，主體意識的增強使個人間的理性關系代替了人與人之間的依附和奴役關系使人成為真正意義上的主體。”②馬克思主義者認為，人的主體性是人作為主體的屬性，它是指人在與外界的相互作用過程中所表現出來的自主性，能動性和創造性。在所有問題上，都試圖發表自己的見解，彰顯自己的個性。自我主體意識是人的主體性的一部分，也是社會進步的重要標志。在傳統同質性的社會中，個人之間沒有分化，他們具有同樣的生活方式，心理情感，道德準則和宗教信仰，人與人之間彼此相近或相似，人的行動受群體意識的支配，個性淹沒在集體意識中。強調自由主義、個人主義價值觀的資本主義社會，人的主體性得到極大發揮，資本主義啟蒙運動、文藝復興運動所倡導的自由、民主、平等、博愛、以人為本位、歌頌人的價值等觀念在弘揚人的主體性，解放人的思想方面起到了巨大的作用，使之成為資產階級倡導的主流價值觀。公民社會也即是在這樣的背景下逐漸發展起來，公民社會是人的主體性及主體意識得到發揮和尊重的社會，這得益于公民社會組織的基本原則---自治原則。在自治社會中，人們根據自己的觀點做出判斷和決定，在自愿、互惠的基礎上開展社會活動。因而，在公民社會，人的自由、民主、平等等思想可以得到發揚和歷練，為人的現代化創造必不可少的條件。

（二）公民意識是人的現代化的基礎

“公民意識是指一定國度的公民關于自身權利義務的自我意識和自我認同的總稱。包括人們對自身社會地位、社會權利、社會責任和社會基本規范的感知、情緒、信念、看法、觀點、思想以及由此而來的自覺、自律、自我體驗或自我把握;還包括人們對社會政治生活和人們行為的合理性、合法性進行自我價值、自我道德的評判，對實現自身應有的權利和義務所取手段的理解，以及由此產生的對社會群體的情感、依戀、感應和對自然與社會的審美心理的意向。”③所謂人的現代化就是人要有自覺而健全的公民意識和公民理念，如政治參與、責任、仁愛、自律、寬容、競爭等意識，公民社會是人具有充分的公民意識及公民理念的社會，只有具備了公民意識，人的現代化也才具有實現的可能。在公民社會組織中，人與人之間的交往是非政治的、非盈利的，這會使人們更容易合作，培育人的互信、溫和、諒解、寬容等品性。同時，公民意識的具備離不開公民教育，建立開放、暢通的現代教育體制，對于培養人的現代人格品質，實現人的現代轉型具有重要意義。

（三）公民社會為人們生活賦予終極關懷

人的現代化不僅僅是人的現代性品格成熟的過程，也包括人如何提升自身的生活內涵，豐富自身的精神世界，應對社會現代化過程所帶來的不利影響等過程。韋伯認為，科層制的發展使整個社會像一個“鐵籠”一樣籠罩著人們的生活，人的主體性、個性、積極性都被埋沒與消解。哈貝馬斯用“生活世界的殖民化”來說明人們的日常生活領域受到經濟領域的金錢邏輯和政治領域的權力邏輯的侵犯，再加上大眾文化的商業化，人們的生活世界及意義世界萎縮了。相對于經濟領域和政治領域而言，公民社會是一個休閑領域、文化領域，這一領域為人們的生活提供意義，對于陶冶人的情操，緩解現代人的精神壓力有巨大的作用。這些領域包括宗教、文學、繪畫、音樂、建筑等，它們可以提高人的心靈的真、善、美、知、情、意，為人們生活提供終極關懷。正如托克維爾所說：“一個民主國家的居民，如果沒有為政治目標而結社的權利和要求，其自主性就會很有危險，但他們可以在長時間內保持他們的財富和知識。但如果他們在日常生活中沒有養成集體行動的習慣，文明本身就處于危險之中。”所以托克維爾非常注重文學沙龍、酒館、書局、閑暇愛好協會等的重要性。這也即是公民社會所具備的效應。

三、 公民社會的建構：人的現代化發展的路徑選擇

現代化的人的產生是需要一定的社會歷史條件的，馬克思、恩格斯曾經明確的指出“個人的獨立和自由的發展”取決于“經濟前提、一切人的自由發展的必要的團結一致以及在現有生產力基礎上的個人的共同活動方式”①三個前提條件。就經濟前提而言，經濟的發展是公民社會發展的基礎條件，從公民社會發展的歷程來看，早期的公民社會就是指獨立于政治國家的市場領域，也稱作市民社會，市民社會的核心價值取決于人們之間的相互需要與契約關系，同時古典公民社會所確立的“天賦人權”、“社會自主”的前提性概念促成現代公民社會的形成。近代黑格爾所闡述的市民社會就是被商品經濟聯系起來的社會，可以說沒有商品經濟就沒有市民社會。馬克思繼承和發展了黑格爾的市民社會理論，把市民社會規定為“物質交往關系”，從而超越了黑格爾的“需要的體系”，認為市民社會是商品經濟高度發展的產物，獨立于建立在其上的政治國家及其附屬物。盡管現代公民社會理論將公民社會看成是相對與家庭、國家、市場的社會第三領域，但經濟發展的前提是公民社會不可回避的問題，生產力的高度高度發展所帶來的物質基礎的極大豐富是公民社會發展的基礎之一，也可充分體現現代化人的功利特性，市場經濟發展所倡導的的公平誠信的交換原則也為人的現代化提供生成空間。然而即便市場經濟的發展為公民社會的全面生成提供經濟根基，但是“市場經濟的發展卻并不必然公民社會的建立，在某些后發現代化國家，推進經濟現代化的努力非但沒有促進公民社會的發展，反而導致動蕩和專制政治與市場經濟的畸形結合”②，出現社會價值觀的紊亂，人們出現了嚴重社會認同危機，因而建立與公民社會相適應的價值觀體系就顯得很有必要。哈貝馬斯的交往行動理論認為人類的一些交往行為都需從真實有效開始，因而誠信應該成為認知交往的理性前提，平等觀念應該成為倫理道德建設的基礎。此外，羅爾斯認為經濟學的效率原則并不能反應道德上的要求，因而樹立正義優先，兼顧公平的經濟認同價值原則顯得尤為必要，以此來破除義利之困，拋棄經濟上的功利至上原則，真正著眼于社會的公平正義與長治久安。現代公民也是法治的公民，現代公民社會也應該是個法治文明的社會。哈貝馬斯特別強調公共領域對國家政治權威的制衡，認為“任何公正的社會都必須為其公民贏得某些權利，以保證他們參與形成良好法律的話語過程”③，公民社會如果缺乏法律的支撐和保護，其建立和維持將是比較困難的。最后，開放的政治民主環境及社會文化批判環境也是公民社會存在和發展的先決條件。只有在經濟發展、公民社會價值體系重構、開放的政治社會環境條件下，公民社會的發展才會具有根基與活力，在此基礎上的人的現代化才會具有充分的空間與場域。在我國現代化的具體實踐中，經歷了從器物到制度再到今天的以人為本的人的現代化過程，人的現代化是我國經濟社會發展的標準，社會現代化的實質、關鍵和終極目標也是人的現代化的實現，要在根本意義上實現這一目標，建立公民社會或許可以成為我們的選擇路徑之一。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕何增科.市民社會概念的歷史演變〔J〕.中國社會科學，1994，（05）.

〔2〕阿列克斯.英格爾斯，等.從傳統人到現代人〔M〕.北京：中國人民大學出版社，1992.

〔3〕胡蕊.公民社會視域人的全面發展〔J〕.理論探討，2005，（03）.

〔4〕吳忠民，劉祖云.發展社會學〔M〕.北京：高等教育出版社，2002，12.

〔5〕俞可平.中國公民社會：概念、分類及制度環境〔J〕.中國社會科學，2006，（01）.〔責任編輯：張 港〕

The development path for the human modernization in the sight of civil society

Hetao，Liuxiang

（Chongqing Jiaotong University College of Humanities，Chongqing，402247）

Abstract： Civil society contains multiple meanings， it is mainly a kind of social form，a kind of social governance model which contains the spirit. The modernization of society includes social structure，political， economic， cultural， people's value idea and the behavior way，and human modernization is its final destination and purpose.Human's modernization includes two dimensions of value and practice.The structure of civil society itself and its spirit of equality， democracy， freedom， benevolence，responsibility， tolerance， competition complement the philosophy for the human modernization each other.The construction of civil society has a very important reference significance for solving the alienation of modern society people and promoting the development of human modernization.

Keywords：Civil; civil society; modernization; human modernization