淺談男權(quán)社會中海倫和西施的女性悲劇

張慧君

[摘 要]男性和女性作為社會的兩個(gè)載體，共創(chuàng)了社會文明。他們從相互依存、和睦相處發(fā)展到男性凌駕于女性之上，成為女性的主宰和統(tǒng)治者。從此女性的光輝在男權(quán)的專制打壓下逐漸被淹沒，女性喪失主體地位，淪為男性的附庸。東方女性深受“男尊女卑”思想的束縛，西方女性深受“絕對他者”的影響。

[關(guān)鍵詞]文化;男權(quán);女性悲劇

[中圖分類號]I207.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）12 — 0054 — 02

中外文學(xué)名著中人物的命運(yùn)大多趨向悲劇，其中女性人物更加突出。布拉姆斯在《鏡與燈》中總結(jié)到：女性悲劇的形成不是女性自身的原因，而是社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素共同影響的結(jié)果。東西方的社會文化不同，但男權(quán)社會中的女性人物卻同樣都上演了悲劇。

一、悲劇的土壤——男權(quán)文化之比較

人類在史前文化時(shí)期，女性—直受到氏族群體的尊重，成為氏族群落神圣的象征。到了父系氏族公社以后，女性的社會地位被男性所取代，女性的光輝也在男性的專制打壓下逐漸被湮沒，女性的不幸歷史在這個(gè)時(shí)期真正開始了。

男性成為社會生活的統(tǒng)治者，在社會的各個(gè)領(lǐng)域享有特權(quán)，女性則淪為男性的附庸，被重重地壓在社會金字塔的底層。

東西方女性悲劇的發(fā)生都有著肥沃的悲劇土壤，在不同的男權(quán)文化背景下，女性的悲劇愈演愈烈。

（一）“男尊女卑”及形成的原因

1.男尊女卑

在幾千年的中國封建制社會中，男性是宗法社會的中心，女性的社會地位極為低下，存在著一種讓人無法接受的不平等觀念。男性占有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，便有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，成為社會的統(tǒng)治者，男性的社會地位高于女性，在社會各領(lǐng)域中享有特權(quán)。男性和女性不平等的社會地位是與生俱來的，是被社會約定俗成的，女性的柔弱與順從是被宗法社會中的封建禮教規(guī)定和構(gòu)建的。

在中國傳統(tǒng)封建婚姻制度的規(guī)定下，“人倫之始”的“夫妻之道”是不平等的，有嚴(yán)格的等級制度和尊卑規(guī)定。女性始終不能當(dāng)家作主，所渭“夫婦之道”是完全建立在女性泯滅自我的基礎(chǔ)上，以男性為中心的侍夫之道。傳統(tǒng)儒家思想中宣揚(yáng)“三從四德”等思想，明確表達(dá)了男尊女卑和男主女從的家庭關(guān)系。女性沒有社會職責(zé)，只有家庭角色。男權(quán)社會中，婚姻具有非常神圣意義，同時(shí)也形成了一整套獨(dú)特而嚴(yán)密的傳統(tǒng)婚姻制度和社會準(zhǔn)則，這種制度和準(zhǔn)則成為女性的約束，使女性在傳統(tǒng)習(xí)俗、社會倫理的制約下成為男性所需要的女人。女性在傳統(tǒng)婚姻制度的規(guī)范下，任由命運(yùn)擺布，男性的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向又重壓著女性的身心，使女性迷失自我，由此埋下悲劇的隱患與禍根。

2.“男尊女卑”形成的原因

中國古代社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，男耕女織，自給自足。在社會分工中，男性承擔(dān)組織、安排生產(chǎn)的勞動，是生產(chǎn)資料的私有者，是一切財(cái)富的占有者，女性成為男性私有財(cái)產(chǎn)的一部分，甚至淪為男權(quán)社會的附屬物。男性在社會的政治經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域都占有統(tǒng)治地位，享有特權(quán)。女性在私有制的社會中失去人格尊嚴(yán)和生存權(quán)利，女性悲劇在這種經(jīng)濟(jì)背景下上演了。

家長制和傳統(tǒng)婚姻制在男權(quán)社會經(jīng)濟(jì)模式下應(yīng)運(yùn)而生，它們使男性的核心地位在男權(quán)社會中得以穩(wěn)固。對于女性來說，家長制和傳統(tǒng)婚姻制是導(dǎo)致女性走向悲劇的另一個(gè)重要原因。家長制是個(gè)人生活領(lǐng)域在男權(quán)社會模式下的縮影，而男權(quán)社會模式是家長制的延伸與擴(kuò)張。傳統(tǒng)婚姻制中納妾制度是婚姻制度的典型，是封建制度里不平等兩性關(guān)系的典型極端表現(xiàn)。

（二）西方男權(quán)文化與二元性別歧視論

父權(quán)制社會誕生以后，世界的統(tǒng)治權(quán)掌握在男性的手中，從此男性把女性視為“異己”，剝奪了她們的自由和權(quán)利。父權(quán)制社會中的性別等級關(guān)系深深地根植在這些社會形式中。在父權(quán)制社會中，女性只是被動的物體，她們沒有選擇地被降格為物，女性的性格和形象是男性根據(jù)自己統(tǒng)治的需要設(shè)想出來的。我們不能否認(rèn)男性的鐵腕推動了歷史車輪滾滾前行，但他們成功的光輝卻始終無法照到女性的晦暗，女性為了獲得光明而崛起是歷史的必然。

1.女性被造就為“絕對他者”

兩性之間的等級制度在史前就已經(jīng)確立，男性霸權(quán)的確立有著社會根源：首先，女人沉重的生育負(fù)擔(dān)導(dǎo)致她們在食物和人身安全上對男性的依賴;其次，女性從事的生育和家務(wù)勞動都是非創(chuàng)造性的活動，這些活動把女性囚禁在重復(fù)性與內(nèi)在性之中，使其不能超越動物性的水平;最后，男性從事危險(xiǎn)性的活動，用生命去冒險(xiǎn)、斗爭，使得他們主體性得以確認(rèn)。

波伏瓦在《第二性》中總結(jié)到：整個(gè)女性的歷史都是男性造就的，男性始終主宰著女性的命運(yùn)。他們不是根據(jù)她們的利益而是根據(jù)他們自己的謀劃，出于他們的恐懼與需要，來決定女性當(dāng)前的命運(yùn)。在西方歷史上，男性是主體，是中心，是人類歷史的創(chuàng)造者，是女性命運(yùn)的主宰者，而女性無論處在何種位置，何種境地，都只是客體，是邊緣，始終都沒有擺脫作為“絕對他者”存在的宿命。

2.西方二元性別歧視論

西方二元性別歧視論的基本思想是性差異決定了性別差異。男性是理性的、有原則的、獨(dú)立的、支配的，而女性則是感性的、主觀的、依賴的、受支配的，男性和女性的差異是由性別決定的。在西方二元性別歧視觀的影響下，男性是社會的統(tǒng)治者，處于支配地位，女性沒有自主權(quán)，依附于男性，處于從屬地位。

在西方二元性別歧視觀的影響下，男性和女性的關(guān)系是不可調(diào)和的。在西方，女性要想獲得真正的平等，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的解放就必須徹底推翻以男性為中心的男權(quán)社會。二元對立的思想是西方傳統(tǒng)的思維模式，受此影響，兩性關(guān)系也被視為斗爭關(guān)系。若要消滅西方的二元論性別歧視，就必須消滅各個(gè)領(lǐng)域都提倡的二元對立思維模式，否則，真正意義上的無性別歧視的社會是不可能實(shí)現(xiàn)的。

（三）東西方男權(quán)文化下女性悲劇的異同

1.東西方共同的女性悲劇

在男權(quán)社會中，男性是社會的主宰，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會等方面推動歷史向前發(fā)展。而女性沒有社會地位，沒有婚姻自由，沒有自我意識，只能依附于男性。東西方的家長制與婚姻制是女性的制度枷鎖，她們在這種制度下，無力反抗也無心反抗。東方的“男尊女卑”思想和西方的“絕對他者”的說法，是女性的思想枷鎖，這枷鎖為男權(quán)的專制提供了保障。

西施作為“誘餌”復(fù)興越國，卻被沉于江底;昭君用一生的幸福換來漢朝短暫的安定;楊貴妃的千古愛情也沒有擺脫“紅顏禍水”的罵名;貂蟬也只不過是各方權(quán)利者的政治戰(zhàn)利品而死于非命。

西方文學(xué)史上此類女性悲劇更是不勝枚舉。安娜是列夫托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》中的悲劇女性。她深受貴族思想的熏陶，貴族社會的道德規(guī)范早己深深地刻在她的思想里。為了追求完美的愛情，她挑戰(zhàn)了貴族的道德標(biāo)準(zhǔn)，但是受到了男權(quán)社會的強(qiáng)烈譴責(zé)。安娜在對愛情、社會的失望中，在追求愛情與遵守貴族規(guī)范中掙扎，最終撲向了鐵軌。安娜的悲劇也是西方貴族女性的悲劇。深受男權(quán)社會束縛與制約，沒有自我，不反抗是悲劇，反抗后思想沖突中難以平衡自我，以至喪失自我，更是一種悲劇。

2.西方女性在悲劇中的抗?fàn)幰庾R

盡管東西方女性的社會地位低下，但是西方女性無論地位怎樣，她們始終是個(gè)人，她們的尊嚴(yán)得到保障。西方女性和東方女性相比，反抗意識更強(qiáng)。在二元論性別歧視觀的影響下，西方女性解放運(yùn)動追求的是取代男性的地位，而東方女性解放運(yùn)動則是較溫和，只是追求男女平等，實(shí)現(xiàn)人權(quán)。

二、海倫與西施的“悲劇美”

海倫和西施都是文化轉(zhuǎn)型后的男權(quán)社會里被男性爭奪的欲望化的對象，她們沒有人的自主性和獨(dú)立性，只是作為男性的附庸而存在。海倫和西施的美被世世代代的女性艷羨、垂涎，但遺憾的是這種絕美不是客觀存在的，因?yàn)檫@是由各民族集體想象出來的結(jié)果，是男性根據(jù)自己的審美創(chuàng)造出來的。

（一）迎合了男權(quán)意識的“女性美”

1.魔鬼與天使的化身——海倫

海倫的身上似乎流淌著天使和魔鬼的混合血液，美艷得妖媚，其中又流露出讓人無法抗拒的力量。她的美是天生麗質(zhì)，令人驚艷，她已被抽象為一個(gè)西方美的符號。

《伊利亞特》中描寫道：特洛伊的王公大臣與堵位元老被海倫的美艷驚得目瞪口呆，聲聲感嘆到：“就是為了她，這個(gè)漂亮絕倫的女人，特洛伊人和阿開奧斯人干戈相向，忍受磨難而毫無怨言。她就像永生的女神。”

關(guān)于海倫到底如何美麗沒有明確的史料記載，有的只是海倫在文學(xué)作品中被美化的形象，和那場被世人銘記的因她的美麗引起的曠世戰(zhàn)爭。

海倫的悲劇在于，她的美是迎合了男權(quán)意識的“女性美”，是美擁有了海倫，而不是海倫擁有美。

2.吳王亡國為傾城——西施

西施讓后人印象最深的就是她的美貌。西施之美似乎具有侵略性，控制著人們的思想。人們又用自己的想象不斷補(bǔ)充西施的美，宋玉《等徒子好色賦》中記載：“增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤”、“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝”。宋代詩人蘇東坡用杭州西湖的美麗景色，來比喻西施的美麗，吟出了千古詩句：“水光瀲滟晴偏好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。”

（二）同為“惡女”，不同境遇

1.罪不當(dāng)誅——海倫

特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束了，特洛伊文明隨著特洛伊城的崩摧也消失了。盡管海倫遭到一些作家和戲劇家的詛咒和抨擊，但她卻被賦予了神的身份。海倫不僅自己有了善終，她的丈夫墨涅拉俄斯也一起得福。

遠(yuǎn)征特洛伊的希臘英雄幾乎都沒有一個(gè)有好下場，但是墨涅拉俄斯卻不僅全身而退，還帶回了海倫，因?yàn)樗谏窠缡恰爸嫠沟募研觥薄Ｄ硭褂X得自己帶回海倫是英勇明智的決策，因?yàn)楹愂芸嗖⒎撬约呵樵福磺卸际巧竦陌才牛詻]有必要追究海倫的過錯(cuò)。

2.淚灑江底——西施

墨子在《墨子·親士》篇中記載：“西施之沉，其美也”。雖然他沒有親眼目睹，但他生活的年代距吳越爭霸時(shí)期很近，而且他是一位遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭硝煙的純學(xué)者，他記錄的這一歷史事件，有很高的可信度，西施很可能在吳國滅亡后被沉江而死，而且是越王的夫人所為。

也有觀點(diǎn)認(rèn)為吳亡后，西施隨范蠡“同游五湖”去了。清代樸學(xué)大師孫詒讓云：“《吳越春秋》逸篇：吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終。其言與此合，是吳亡西施亦死也。《墨子》書記當(dāng)時(shí)事必有據(jù)，后世乃有‘五湖隨范蠡之說，誣也”。

西施背著越王的野心，世人的唾罵永沉江底。她是興國之臣還是禍國之女，她自己也是無力辯駁，又能向誰苦訴衷腸呢？

結(jié)語

女性悲劇的歷史與整個(gè)人類相始終，文學(xué)史已經(jīng)證明：沒有女性，便沒有偉大的文學(xué)藝術(shù)，沒有女性悲劇，便沒有真正深刻的悲劇藝術(shù)。在社會文明中，沒有女性，便沒有人類文明，沒有女性悲劇，便沒有跌宕起伏的歷史文明。女性的悲劇是父權(quán)文化下的產(chǎn)物，女性的地位和尊嚴(yán)在父權(quán)社會中一直受到威脅和壓迫。

在歷史進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，一切都在發(fā)生翻天覆地的變化，新的問題不斷被提出并被解決，只有女人和男人的問題依然在繼續(xù)。

只有女性和男性實(shí)現(xiàn)真正的平等，才會阻止女性悲劇的發(fā)生，整個(gè)社會才會和諧發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕李國棟. 女性悲劇的誕生〔J〕.川東學(xué)刊，1997，7（04）：58.

〔2〕李艷鳳. 東西方女性悲劇探源〔J〕. 哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，33（01）：86-88.

〔3〕溫海明. 和而不同：比較哲學(xué)與中西會通〔M〕.北京： 人民出版社，1984：157.

〔4〕潘道正. 海倫和西施：關(guān)于女性美的悲劇〔J〕. 河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，35（04）：35.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕