基于徽州古村落特色的新農村建設探索

摘要基于“美麗鄉村”建設的目標背景，以徽州地區為例，剖析了其在村落選址、古村落空間布局、建筑特色、文化特色方面的核心理念，認為新農村建設也應汲取徽州古村落的營建思想與發展經驗，合理利用地形，注重地域差異，結合民風民俗，打造和諧宜居的居住空間，實行差別化的美好鄉村建設路徑。

關鍵詞美麗鄉村；古村落；民居；環境

中圖分類號S26文獻標識碼A文章編號0517-6611（2014）12-03612-02

作者簡介吳昌元（1971- ），男，安徽休寧人，講師，從事農業經濟研究。

2013年中央一號文件第一次提出要建設“美麗鄉村”的奮斗目標[1]。要實現美麗中國的奮斗目標，就必須加快美麗鄉村建設的步伐，加快農村地區基礎設施建設，加大環境治理和保護力度，營造良好的生態環境。

如何搞好美麗鄉村建設，成了當前地方政府的一項重要任務，也是8億農業人口改善生活的強烈愿望，所以選擇一條合適的道路就尤其重要。

徽州人自古以來就十分重視對自然環境的保護和利用。人是生活在天地之間的，只有順應自然，利用良好的生態資源，才能千秋萬代。

徽州地區黃山綿延全境，新安江奔泄其間，另有數不勝數的山嶺和支流，形成了山多、河多、地少的自然狀態，這就逼迫徽州的先民們要節約土地資源，充分利用山地和河流進行農業生產和生活，而村落和民居是生產生活的重要場所，它的選址、規劃、設計就顯得十分重要。所以只有遵循自然五行之道，溝通“天、地、人”三才之諧，才能安居樂業。

1美好鄉村建設的選址

徽州古村落在規劃選址時充分吸收中國古代哲學中關于“天人合一”及“物我為一”的思想觀念，追求人與自然和諧的關系。徽州古村落選址大都利用天然地形，依山傍水，枕山環水，背山面水，負陰抱陽，隨坡就勢[2]；利用不宜耕作的山地建設村落。這樣一則可以節約寶貴的耕地，靠近水源，便于取水，有利于生產生活；二則吸取太陽的光輝，躲避寒風和冰雪的侵襲，有利于人的身體健康。如黟縣西遞村，西遞村呈船形，四面環山，兩條溪流從村北、村東經過村落在村南會源橋匯聚。村落以一條縱向的街道和兩條沿溪的道路為主要骨架，構成東向為主、向南北延伸的村落街巷系統。再如休寧縣的萬安老街，因其處于夾溪河與率水河等河流的匯集處，后山前河，地勢平坦，是內外交流必經之地，故多修水埠碼頭，修橋，鋪路，建成商業古鎮。

徽州的古村落注重環境和資源容量，保持適度的聚居規模。整個村落的輪廓與所在地的地形、地貌、山水等自然風光和諧統一，營造了適宜的聚居場所，充分體現著節約土地資源的思想。

當前，許多地方的新農村建設存在很多誤區，把新農村建設簡單地等同于新村建設、新房建設，從而搞大拆大建，拆舊房蓋新房、盲目搞運動。山東省泗水縣楊柳鎮，嶄新的“樣板村”、“文明村”拔地而起，“小洋樓”、 別墅群連排而建，道路修得十分寬闊。多了的是水泥磚塊，毀滅的是良田萬頃，丟失了炊煙中裊裊升起的鄉情。

大拆大建是急功近利的政績觀在作祟，不僅會造成資源和財力的浪費，而且會留下一連串隱患。數據顯示，建筑能耗占我國能源總消費量的比例已由20世紀70年代末的10%上升到了目前的26.7%；耕地面積不斷縮水，2005年全國凈減少耕地36.2萬hm2[3]。所以新農村建設要科學規劃，合理選址、撤并。科學規劃，即針對每個村的不同地理位置和特點進行合理規劃設計。

2徽州古村落空間布局觀念是新農村建設的靈魂

當前新農村建設中，人們往往只建設了居住區，幾乎省略了休息、娛樂、教育活動場所，而且沒有主次之分。徽州古村落位于水口和山脈之間，多以祠堂、書院為中心，相互依臨，向四周散落開來。水口多位于村莊的入口處，多種植高大喬木，以香樟、白果、紅楓為主，既可以美化環境，又能遮擋風沙，還可以凈化空氣。這在徽州村落建設中是一項重要設施，對綠化和生態環境優化美化有著典型意義。牌坊多矗立于徽州的村口、巷頭、山道、田野之下，是村中標志性建筑，傳承著村落的文化信仰。徽州人崇文重教，有“十戶之村，不廢育讀”的特色，這與徽州村落間的書院是分不開的。 徽商把村中最美的地方用來建造書院。祠堂是族中祭祀祖先、舉行慶典、執行族規、嘉獎子孫，宴請功名成就者等的重要場所，是村落的核心。有“江南第一祠”之稱的羅東舒祠便是其中一例。祠堂建筑面積3 300 m2，它是仿孔廟而建，要求子孫后代要向大圣人孔子學習。

從古村落的外部空間可見，村落是以書院和祠堂為中心建立起來的。周邊輔以民居，外配水口和牌坊，內置街道和溪水。這樣，規整的民居建筑與曲折蜿蜒的小溪，靜的建筑實體與動的水就形成了生動的對比，融建筑、街道、水溪為一體。

許多地方在新農村建設中，為了追求土地的經濟效益，填湖、斷水，房子一蓋就是十幾層，讓農村失去了自然美。“新農村”的規劃應該充分尊重自然，完全雷同、不考慮地理環境差異的村莊規劃是失敗的，過分強調農居布局的整齊劃一則是對村莊原有特色的一種扼殺。“新農村”的建筑絕不應該只有小洋樓。中國美術家協會副主席許欽松在接受《新華書畫》記者采訪時表示，只有“家更美”、“景更美”、“人更美”三方面都實現，“美麗鄉村”的終極目標才算實現。

3文化特色是新農村發展的歷史沉淀

3.1造型獨特，色彩和裝飾獨具魅力粉墻黛瓦（又稱白墻青瓦）馬頭墻，肥梁瘦柱內天井，這就是徽派建筑的標志特色。徽州多山林、流水，整個村落嵌入錦峰繡嶺、溪清湖碧的自然風光之中，真可謂“推窗聞鳥音，出門見翠屏”。徽州民居外部施以白粉，形成潔白的立面效果，屋面以黑色灰瓦鋪設為主，二者對比強烈，便于路人識別。黑白是中國的主基色，在這個基礎上變化的灰色顯得十分靜美。

馬頭墻是房屋兩側的主墻。馬是一種吉祥物，“一馬當先、馬到成功、汗馬功勞”等成語顯現出人們對馬的崇拜與喜愛。徽州的房屋多依山而建，層樓疊院，鱗次櫛比。馬頭墻墻頭都高出于屋頂，輪廓為階梯狀，隨屋面坡度層層迭落。因為有了馬頭墻的設計，靜止、呆板的墻體顯出一種動態的美感。從高處往下看，聚族而居的村落中，高低起伏的馬頭墻給人一種“萬馬奔騰”的視覺動感，也隱喻著整個宗族生氣勃勃，興旺發達。馬頭墻另一用處在于防火，徽州人是聚族而居，民居建筑密度較大，多用木材建筑，防火的矛盾比較突出，而在居宅的兩山墻頂部砌筑高出屋面的馬頭墻，則可以應對防火、防風之需，在相鄰民居發生火災的情況下，起著隔斷火源的作用。

民居潔白的粉墻、黝黑的屋瓦、飛挑的檐角、鱗次櫛比的獸脊斗拱，以及高低錯落、層層昂起的馬頭墻，牌坊、祠堂、寺廟、橋梁、寶塔、亭榭等配置得體，呼應著山巒起伏，喬木叢林，襯現出藍天白云、綠水青山、碧野清風，形成了一幅宗族生息繁衍的歷史長卷。

3.2內部適應自然、教育后人的設計理念和文化特征天井是徽州民居中最基本的建筑格式，天井又叫明堂，從建筑功能上看，這種設計使得屋內光線充足，空氣流通，并有利于排水。居室中的廳堂面對天井開放，廳堂和天井融為一體，坐在廳堂內能夠晨沐朝霞，夜觀星斗，名副其實地坐“井”觀天，最重要的是“四水歸明堂，肥水不流外人田”的寓意。天井透露的是徽商理財的精明。

徽州人是以儒、孝治家，如何能將這些思想灌輸到子孫的大腦中去，就是通過栩栩如生的人物走獸，花鳥蟲魚的雕刻（三雕）來實現的，如民居中的窗雕、喜鵲登梅雕、冰裂雕。

楹聯是徽州人裝飾房屋不可或缺的元素。徽州淳樸的風俗民情和深厚的文化底蘊，就在這字里行間顯現出來，如今仍掛在祠堂和民居中的“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”、 “世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕”等楹聯，就是徽州人用來教育子孫的至理名言。

中國傳統村落是物質文化遺產和非物質文化遺產的綜合，是重要的地域文明的載體。根據民政部的統計數字，2002～2012年，我國自然村由360萬個銳減至270萬個，10年間減少了90萬個自然村，其中包含大量傳統村落。人們失去的不僅僅是一個村莊，而是毀滅了的一種地方文化。保護傳統村落就是保護多種類型不同地區、民族、人種、生活方式的人文空間體系和秩序，保護中華文化的內涵和底蘊。

中國傳統民居風格各異，南國水鄉白墻黑瓦的小樓，黃土平原的土坯小院，山西、陜西的窯洞，都是適應當地自然與社會環境特點而世代流傳下來的民族建筑瑰寶。農村傳統民居不僅形態上蘊涵著濃厚的民族特色，也與現代節能環保理念不謀而合。

很多地方新農村建設沒有認清基本方向。新農村建設的核心在于發展農村生產力，提高農民科學文化素質，切實增加農民收入，而不在于毀舊立新。新農村建設應根據區域差異特征，合理利用地形，保持田園風光，結合民俗民風，體現鄉土氣息；營造村口景觀，整治疏通河道水系，改善水質環境，以村口、道路兩側、宅院周邊、濱水地區為綠化重點，適當布置休息、健身和文化設施，注重營造和諧宜居的鄰里交往空間；鼓勵村民積極美化庭院，營造戶戶皆美景的環境效果，實行差別化的美好鄉村建設路徑。村莊建設采用改造提升、拆遷新建、舊村整治、特色保護等科學發展模式，才能加快興業富民步伐。

參考文獻

[1] 王喆.美麗鄉村建設的中國夢[J].今日中國論壇，2013（17）：32-33，35.

[2] 懷康.徽州古村落色彩形態與新農村建設色彩規劃[J].長江大學學報：社會科學版，2011，34（11）：72-73.

[3] 劉娟.中國建筑能耗總量已占能源總消費量的27.45%[EB/OL].（2004-11-14） http：//news.xinhuanet.com/newscenter/2004-11/14/content_2215853.htm.