彭彧

【摘要】除母語(yǔ)法則外，語(yǔ)言社團(tuán)法則是魏斯格貝爾的“語(yǔ)言的人類(lèi)法則”中另一個(gè)重要組成部分。介紹并分析了魏斯格貝爾在這個(gè)方面的兩項(xiàng)研究?jī)?nèi)容：語(yǔ)言社團(tuán)法則及語(yǔ)言社團(tuán)的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上探討了魏斯格貝爾研究的特點(diǎn)，主要是多維度性和普適性。

【關(guān)鍵詞】魏斯格貝爾;語(yǔ)言社團(tuán)法則;語(yǔ)言社團(tuán)特點(diǎn)

二十世紀(jì)聯(lián)邦德國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家和教育家萊奧·魏斯格貝爾（Leo Weisgerber）在母語(yǔ)對(duì)個(gè)人構(gòu)塑上的作用、母語(yǔ)教育等方面有極其精深的研究。在論述他的相關(guān)母語(yǔ)理論時(shí)，魏斯格貝爾通常是同時(shí)考慮母語(yǔ)和語(yǔ)言社團(tuán)這兩個(gè)維度的。在他那里，這兩個(gè)維度是同生共滅，互相依存的。而由他歸納的“語(yǔ)言的人類(lèi)法則”也是由“母語(yǔ)法則”和“語(yǔ)言社團(tuán)法則”構(gòu)成的。因此，在對(duì)魏斯格貝爾的母語(yǔ)觀、母語(yǔ)研究有了一定的了解之后[1]，我們有必要再對(duì)他在語(yǔ)言社團(tuán)研究領(lǐng)域內(nèi)的成就作一番探析，這樣才能對(duì)他的語(yǔ)言理論和母語(yǔ)教育思想有更全面、更深刻的理解。本文擬從語(yǔ)言社團(tuán)法則的內(nèi)容、語(yǔ)言社團(tuán)的特點(diǎn)這兩個(gè)方面入手介紹和評(píng)述魏斯格貝爾在語(yǔ)言社團(tuán)研究上的卓越成就。

一、語(yǔ)言社團(tuán)法則

除了母語(yǔ)法則[2]外，在魏斯格貝爾那里，語(yǔ)言的人類(lèi)法則的另一個(gè)方面是語(yǔ)言社團(tuán)法則：整個(gè)人類(lèi)毫無(wú)遺漏地、從不間斷地、并且?guī)缀跏潜蛔匀环ㄒ?guī)的力量劃分進(jìn)入各個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)，為人類(lèi)的生活秩序設(shè)定了一個(gè)基本條件。[3]他所提出的語(yǔ)言社團(tuán)法則的意義就在于它把所有人都連接到在歷史上有行為能力的社團(tuán)中。這個(gè)法則的執(zhí)行者是母語(yǔ)，是它在個(gè)人最年幼的時(shí)候即把他抓入懷中，向他開(kāi)啟了加入他的語(yǔ)言社團(tuán)的精神的大門(mén)，并由此給他打上烙印，使他成為在這個(gè)生他養(yǎng)他的社團(tuán)中有行為能力的成員。在這個(gè)意義上我們把母語(yǔ)稱(chēng)為所有歷史性的基本條件、是活躍的社團(tuán)的承載力量。母語(yǔ)對(duì)民眾有反作用力，它把民族的努力成果銘刻給民眾。由此，在這種民族遺產(chǎn)上成長(zhǎng)起來(lái)的新一代會(huì)具有與前輩相同的民族精神，繼續(xù)前人未竟的事業(yè)。由于這種威力把所有的民族成員無(wú)一例外地從最年幼的時(shí)刻起一網(wǎng)打盡，由于它是作為所有有意識(shí)的行為的先決條件而存在的，所以它獲得了民族生活中一種命運(yùn)力量的作用，也正是在此基礎(chǔ)上我們理解了為什么正是各民族的思維一再看到了它的生動(dòng)的、充實(shí)的民族特性同它的母語(yǔ)的特征處于緊密的聯(lián)系中。

魏斯格貝爾在對(duì)母語(yǔ)法則和語(yǔ)言社團(tuán)法則的研究中都能給出精當(dāng)?shù)亩x，便于人們把控這兩個(gè)法則的實(shí)際內(nèi)容。隨后在小篇幅的進(jìn)一步闡釋說(shuō)明中他能通過(guò)簡(jiǎn)短而有力的語(yǔ)句一下子加深其理論的深度，使人們?cè)谒查g感受到研究這些法則對(duì)整個(gè)人類(lèi)的文明發(fā)展的必要性及其重要意義。他那開(kāi)闊的研究視野、深厚的理論根基和恰到好處的用例使他在語(yǔ)言社團(tuán)等方面的研究極具說(shuō)服力和普適性。

二、語(yǔ)言社團(tuán)的特點(diǎn)及研究意義

除了對(duì)語(yǔ)言社團(tuán)法則本身有很明確的說(shuō)明和闡釋外，對(duì)于這個(gè)法則的核心詞——語(yǔ)言社團(tuán)，魏斯格貝爾自然也進(jìn)行了深入的分析。他那里的“語(yǔ)言社團(tuán)”也是一般意義上的，即在人們的頻繁交往中逐步形成的、在語(yǔ)言運(yùn)用上自成體系、與其他社團(tuán)的語(yǔ)言形式有明顯差別的語(yǔ)言團(tuán)體，這種團(tuán)體在心理上具有相同的認(rèn)同感，即具有基本一致的語(yǔ)言態(tài)度。

魏斯格貝爾認(rèn)為所有對(duì)語(yǔ)言研究的起始點(diǎn)是母語(yǔ)和語(yǔ)言社團(tuán)之間的相互作用。這兩個(gè)維度同生共滅，有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他在著作中曾多次提及母語(yǔ)是一種將世界轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的手段。在這里，在了解了語(yǔ)言社團(tuán)法則的內(nèi)容之后，我們也將順著他的指引從語(yǔ)言社團(tuán)出發(fā)更進(jìn)一步：語(yǔ)言社團(tuán)是在將世界轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富時(shí)共同起作用的人類(lèi)小組，并且它本身也處在母語(yǔ)世界圖景的效用中。一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)是通過(guò)它的語(yǔ)言被標(biāo)明的;語(yǔ)言社團(tuán)的團(tuán)結(jié)建立在世世代代創(chuàng)造、承載和傳遞的同一種語(yǔ)言的基礎(chǔ)上。語(yǔ)言社團(tuán)和語(yǔ)言的關(guān)系是兩者相互依存：在語(yǔ)言社團(tuán)中，成員的共同努力創(chuàng)造、承載和傳承了一種語(yǔ)言，反過(guò)來(lái)，共同的語(yǔ)言是團(tuán)結(jié)人民、在精神上塑造人民、對(duì)社團(tuán)中的新生者進(jìn)行精神界定的一種統(tǒng)治性的維度，它超越個(gè)人的短暫生命，使文化成就成為一種力量。因此，除了母語(yǔ)法則外，對(duì)語(yǔ)言社團(tuán)法則的研究也成了占據(jù)重要位置的人文科學(xué)的訴求。通過(guò)魏斯格貝爾的相關(guān)研究，[4]

1.我們將會(huì)理解語(yǔ)言社團(tuán)法則的普遍約束力。即人類(lèi)為什么會(huì)無(wú)例外、不間斷地被劃分為一個(gè)個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)。因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體不是孤立地存在的，也不僅是集體地存在的，而是必須通過(guò)加入某個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)，成為該社團(tuán)的成員獲得一種歷史的存在，必須在一個(gè)特定的位置加入將世界轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富這一過(guò)程。可以想見(jiàn)，僅靠個(gè)人的力量是肯定無(wú)法完成這一社團(tuán)性的壯舉的，因此語(yǔ)言社團(tuán)之外的生活意味著非歷史性的存在，這對(duì)于我們現(xiàn)在已習(xí)慣于社團(tuán)生活的人來(lái)說(shuō)是不可想象的。個(gè)人一旦被劃入語(yǔ)言社團(tuán)，他就在語(yǔ)言運(yùn)用的每一個(gè)過(guò)程中進(jìn)行活動(dòng)——就是說(shuō)在每一個(gè)有意識(shí)的時(shí)刻——在他的語(yǔ)言社團(tuán)的聯(lián)系中，并且在一般情況下直到生命的盡頭都屬于這個(gè)社團(tuán)。在這個(gè)意義上，語(yǔ)言社團(tuán)對(duì)個(gè)人的生命來(lái)說(shuō)是一種命運(yùn)的力量，語(yǔ)言社團(tuán)是整個(gè)人類(lèi)生存不可或缺的基礎(chǔ)。在社團(tuán)生活和歷史生活領(lǐng)域中，沒(méi)有另外的關(guān)聯(lián)能與之相提并論。語(yǔ)言社團(tuán)是人類(lèi)合作的唯一形式，它用近乎自然規(guī)則的力量涉及了所有人。除了語(yǔ)言社團(tuán)外，沒(méi)有其他共同生活的可能性，沒(méi)有合作的持續(xù)形式，沒(méi)有相互理解的基礎(chǔ)。說(shuō)到底，語(yǔ)言社團(tuán)是人類(lèi)社團(tuán)的基本形式，也是人類(lèi)憑借其特性自我發(fā)展的唯一空間。

當(dāng)我們按照魏斯格貝爾的思想把語(yǔ)言社團(tuán)稱(chēng)為人類(lèi)社團(tuán)的基本形式，把語(yǔ)言稱(chēng)為精神世界的入口，那么同時(shí)就已經(jīng)確定，人類(lèi)社團(tuán)的其余形式由于都有“精神”形式，所以都在一定程度上依賴(lài)語(yǔ)言社團(tuán)。如果我們通盤(pán)考慮所有可想象的人類(lèi)文化成就，從物質(zhì)文化、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)象開(kāi)始，經(jīng)過(guò)精神活動(dòng)在神話和傳說(shuō)、法律和科學(xué)中的形式，直到藝術(shù)和宗教領(lǐng)域，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們都和語(yǔ)言運(yùn)用有關(guān)。語(yǔ)言手段的投入與一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)中活躍著的特定的思維世界的作用同等重要。要實(shí)現(xiàn)上述多項(xiàng)內(nèi)容的文化價(jià)值，必須有語(yǔ)言社團(tuán)存在。如果沒(méi)有那些工作領(lǐng)域中的語(yǔ)言手段，那么人們將會(huì)確定，創(chuàng)造的可能性也隨之消失了，因?yàn)椴坏怯新曊Z(yǔ)言手段消失了，而且同時(shí)連接在上面以及語(yǔ)言社團(tuán)上的內(nèi)容和思維形式也沒(méi)了。

2.我們將會(huì)理解語(yǔ)言社團(tuán)法則的構(gòu)塑性威力。每個(gè)人剛一出生就加入某個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)，被某種母語(yǔ)所包圍，在最年幼的時(shí)候開(kāi)始習(xí)得母語(yǔ)，這是在每個(gè)正常人的生命中“不言而喻”的事。在這個(gè)過(guò)程中重要的是理解這兩條法則的無(wú)例外性，它們的統(tǒng)攝作用和對(duì)個(gè)人的構(gòu)塑性威力。每個(gè)個(gè)體無(wú)法選擇這種或那種語(yǔ)言作為自己的母語(yǔ)，也沒(méi)有贊成或反對(duì)的可能性，在能自己作出判斷之前，他早已被劃分進(jìn)入一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)，受到該社團(tuán)的母語(yǔ)在精神上的熏陶，因?yàn)樗炎约郝?lián)系到母語(yǔ)將世界轉(zhuǎn)化成精神財(cái)富的結(jié)果上去是獲得通向一切文化的通路的不可或缺的前提，是成長(zhǎng)為一個(gè)有決斷力的獨(dú)立個(gè)體的先決條件。換個(gè)角度看，語(yǔ)言社團(tuán)的構(gòu)塑性威力就是所謂的母語(yǔ)的“控制”作用。

3.我們將會(huì)理解語(yǔ)言社團(tuán)的歷史深度，把它視為歷史生活的承載體。從時(shí)間上看，語(yǔ)言社團(tuán)屬于我們所認(rèn)識(shí)的存在時(shí)間最長(zhǎng)的歷史團(tuán)體和歷史圖景。它們的存在時(shí)間大多以千年計(jì)，因?yàn)樵诟鱾€(gè)社團(tuán)內(nèi)部，每一種把世界轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的行為只有通過(guò)世世代代人的延續(xù)才能超越時(shí)空所限，這種行為的結(jié)果在反復(fù)被動(dòng)用，反復(fù)被檢驗(yàn)的過(guò)程中日趨完善。成千上萬(wàn)人的經(jīng)驗(yàn)都凝聚在母語(yǔ)的世界圖景中，每種語(yǔ)言手段都是在生活中，在思想上征服世界的過(guò)程中所凸顯和保留下來(lái)的作用的結(jié)果。在這里，誰(shuí)認(rèn)識(shí)到歷史性和語(yǔ)言社團(tuán)不可分割地連接在一起，而社團(tuán)的基本形式又是以語(yǔ)言為條件的，那他就不會(huì)懷疑，語(yǔ)言社團(tuán)在歷史生活內(nèi)部還會(huì)有更大的作用。前面強(qiáng)調(diào)的人類(lèi)被劃歸到語(yǔ)言社團(tuán)的普遍性與語(yǔ)言社團(tuán)是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)久的歷史現(xiàn)象這一事實(shí)相符。語(yǔ)言的存在時(shí)間數(shù)以千年計(jì)，這是一個(gè)外部標(biāo)志，證明在語(yǔ)言社團(tuán)中歷史生活以一種比大多數(shù)其他歷史維度的運(yùn)動(dòng)更長(zhǎng)久的韻律沖入社團(tuán)。語(yǔ)言社團(tuán)不但超越個(gè)人的生命跨度，還超越國(guó)家形式、政治變革，整個(gè)文化的高潮、低潮、產(chǎn)生和消亡。這種超越不是消極的，而是對(duì)國(guó)家生活和精神生活的構(gòu)形的一種持續(xù)的作用。

前面說(shuō)過(guò)，幾乎所有的民族都是在與母語(yǔ)打交道的過(guò)程中找到了民族特征的萌芽，有了民族歸屬感。維護(hù)母語(yǔ)是通向內(nèi)部統(tǒng)一的重要途徑，語(yǔ)言的傳播是增強(qiáng)勢(shì)力、通行世界的重要手段。語(yǔ)言社團(tuán)的這種歷史力量在今天對(duì)于世界上各個(gè)民族的人來(lái)說(shuō)正是一種希望：只要母語(yǔ)語(yǔ)言社團(tuán)未被毀滅，那么邊境線以外幾百萬(wàn)、幾千萬(wàn)的兄弟就沒(méi)有失去，他們對(duì)我們的歸屬感是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)留下痕跡的;對(duì)語(yǔ)言生活的歷史觀察使我們確信，語(yǔ)言社團(tuán)的長(zhǎng)期存在挺過(guò)了所有的權(quán)力欲和國(guó)土欲。語(yǔ)言社團(tuán)的巨大歷史作用正是以此為基礎(chǔ)，即人們不能任意毀滅它，不能用權(quán)力分割它，不能沒(méi)有相關(guān)者的意愿而最終改變它。

4.我們將會(huì)理解語(yǔ)言社團(tuán)的內(nèi)部凝聚力的強(qiáng)度。在將世界轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的過(guò)程中團(tuán)結(jié)起來(lái)，這也許是我們所能想到的最強(qiáng)的聯(lián)系之一。這一過(guò)程的核心對(duì)于它的執(zhí)行者來(lái)說(shuō)肯定是無(wú)意識(shí)的，沒(méi)有一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)，沒(méi)有一個(gè)個(gè)人能夠立刻意識(shí)到這種行為的本質(zhì)和影響;而越是無(wú)意識(shí)、不自覺(jué)，越是說(shuō)明這種聯(lián)系的根深蒂固，越是說(shuō)明這種影響的深遠(yuǎn)。在這種精神的基本活動(dòng)中肯定包含了人類(lèi)生存的一個(gè)秘密，因此語(yǔ)言社團(tuán)的成員總是到處感到在他們的母語(yǔ)中相互聯(lián)系，他們發(fā)現(xiàn)，特別是當(dāng)母語(yǔ)和語(yǔ)言社團(tuán)內(nèi)部的共同生活的“不言而喻性”受到干擾和威脅時(shí)，這一聯(lián)系就更明顯了。對(duì)這些破壞因素的反抗強(qiáng)度向我們最清楚地證明了語(yǔ)言社團(tuán)的內(nèi)部凝聚力。

5.我們將會(huì)理解語(yǔ)言社團(tuán)多樣性的意義。所有對(duì)語(yǔ)言的思考研究總是會(huì)指出語(yǔ)言差異性這一基本事實(shí)，人類(lèi)自遠(yuǎn)古時(shí)代起就對(duì)語(yǔ)言多樣性的原因和意義進(jìn)行思考和探索不是沒(méi)有理由的。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言的多樣性不可避免，也不可或缺。

由上面的介紹和分析可以看出，魏斯格貝爾對(duì)語(yǔ)言社團(tuán)的研究是多層次、多角度的立體研究。從他對(duì)語(yǔ)言社團(tuán)法則及語(yǔ)言社團(tuán)特點(diǎn)等具體研究?jī)?nèi)容的闡發(fā)中我們不難看出，魏斯格貝爾在這項(xiàng)研究中確實(shí)是把語(yǔ)言社團(tuán)法則與母語(yǔ)法則緊密結(jié)合在一起，語(yǔ)言社團(tuán)法則是作為更大的“語(yǔ)言的人類(lèi)法則”的一部分而起作用的。另一方面，和母語(yǔ)法則一樣，魏斯格貝爾的語(yǔ)言社團(tuán)法則也是普通語(yǔ)言學(xué)意義上的研究，具有相當(dāng)高的普適性，即他對(duì)語(yǔ)言社團(tuán)相關(guān)內(nèi)容的研究成果適用于所有語(yǔ)言的語(yǔ)言社團(tuán)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他的這些研究突破了時(shí)空的局限，具有成為經(jīng)典的潛質(zhì)，這也是在今天——在魏斯格貝爾發(fā)表這些研究的幾十年以后——再次學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)魏氏博大的人文精神的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]相關(guān)內(nèi)容可參看拙文《論魏斯格貝爾的母語(yǔ)研究》[J]，載《德國(guó)研究》，2009年第3期，第73-77頁(yè)。

[2]即“每個(gè)人在童年最年幼的時(shí)刻被母語(yǔ)的作用所控制，通過(guò)母語(yǔ)以一種持續(xù)的方式在精神上被塑造，并由此被劃入一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)的思維世界和行為世界，這一世界在一般情況下對(duì)于他的整個(gè)一生都是有決定性的”，這方面的內(nèi)容可參看上面提及的拙文《論魏斯格貝爾的母語(yǔ)研究》。

[3]Weisgerber，Leo.?Die tragenden Pfeiler der Spracherkenntnis“[J].Wirkendes Wort，Bd.1，1950/51，S.1-12，hier S.7.

[4]可參看Weisgerber，Leo.?Von den Sprachen zu den Muttersprachen“[A].Weisser，Erich（hrsg.）.Das Prinzip der Ganzheit im Deutschunterricht[C].Darmstadt：Wissenschaftliche Buchgesellschaft，1967，S.84-104，hier S.92-94.

基金項(xiàng)目：本文得到上海電機(jī)學(xué)院科研啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目資助。（項(xiàng)目名稱(chēng)：魏斯格貝爾對(duì)語(yǔ)言社團(tuán)的研究探析，項(xiàng)目編號(hào)：13C412）。