童話教學：讓兒童徜徉于美的世界

《義務教育語文課程標準》（2011年版）指出，“語文課程應通過優秀文化的熏陶感染，提高學生的思想道德修養和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格。[1]”作為優秀文化的重要組成部分，童話深得少年兒童的喜愛，特別是那些經典的童話故事，更是傳誦不衰，歷久彌新，影響著一代又一代的讀者。蘇教版一年級到四年級的童話課文共有29篇（五年級和六年級沒有童話課文），約占小學階段課文總數的十分之一。[2]這些童話語言生動活潑，內容豐富多彩，包含著豐富的人文內涵，洋溢著鮮明的時代氣息，與兒童的心理特征和審美需求有著高度的契合。童話教學理當充滿著情趣，氤氳著詩意，受到孩子們的喜愛和追捧。然而，現實并非如此。在當下的小語課堂中，兒童對童話教學的冷漠情緒日益濃重，童話教學呈現出一種不溫不火的尷尬狀態。造成這種現象的原因固然是多方面的，但筆者以為，教師對兒童生命關懷的缺失、對童話本質認識的偏差才是問題的關鍵所在。童話的本質精神是快樂、幻想和詩意，兒童的天性是自由、游戲和體驗。正是對這些特點的忽視或漠視，使得童話教學走進了“重知識傳授，輕過程體驗；重語言訓練，輕人文感悟；重繁瑣分析，輕情趣激發；重道德灌輸，輕生命點化”的誤區，迷失了自我的方向，失去了本真的風采。

回歸兒童，回歸情趣，回歸審美。童話教學需要我們堅守“兒童立場”，遵循文體特點，用審美的眼光，充分挖掘童話文本的語言功能、美學意蘊和人文價值，給兒童營造一個濃郁的審美情境，讓他們充分感受童話的語言美，品味童話的意蘊美，享受童話的情趣美，感悟童話的人性美。

一、“悅”讀文本，感受童話的語言美

童話的語言具有鮮明的個性特色，用詞親切淺近，生動傳神，句式規范整齊，靈活多變，常常借助夸張、想象、擬人等修辭手段塑造出生動的故事形象，是發展學生語言能力，提升學生審美素養的珍貴教學資源。充分挖掘和運用童話的語言教育價值，引導學生感受童話的語言之美自然是童話教學應有的題中之義。

童話精彩的故事情節與兒童天真浪漫的本性有著天然的契合，而其敘事語言中所蘊藏的形式美、韻律美、修辭美對兒童來說恰是一種絕妙的審美享受。無須空洞的說教，也無須繁瑣的分析，只要給兒童一方心靈自由飛翔的時空，讓他們浸潤于文本優美的語言氛圍，在“悅”讀之中充分感受童話絢爛多姿的語言之美，就可以實現童話世界與兒童生活的無縫對接。

蘇教版三年級上冊的《小露珠》是一篇文質兼美的優秀童話作品，課文通過對小露珠這一自然現象的產生、經歷、消失的介紹，向同學們展示了小露珠活潑可愛、充滿生機的特點，抒發了作者對小露珠的喜愛之情。文章語言清新自然，節奏活潑明快，修辭生動優美，既體現了科學語言的嚴謹，又飽含著兒童生活的情趣，讀起來瑯瑯上口，感覺特別舒服，是一篇對兒童進行語言教學的好課文。兒童對語言的理解是直觀和感性的，“讀”是其感悟語言最為有效的途徑。教學時，教師運用圖片和語言創設輕松愉悅的情境，激發學生的閱讀欲望，引導學生通過示范讀、指名讀、配樂讀、比較讀、表演讀、分角色讀等多種形式，與文本展開率真自由的對話。在全身心的投入與沉浸之中，學生在語言文字中不知不覺走了幾個來回，既感悟了語言文字的精妙與優美，又實現了情感和內容的統一。

“悅”讀是一種舒展的姿態，這里沒有功利的目標和刻意的追求，只有對書香的迷戀和文字的親近；“悅”讀是一種自在的享受，這里沒有緊張的壓力和權威的強迫，只有心靈的松弛與真情的投入；“悅”讀是一種真切的體驗，這里沒有夸張的矯情與虛假的造作，只有心靈的沉醉與思想的共鳴。無拘無束的“悅”讀引領著學生在童話世界里自由徜徉，汲取語言的精神營養，觸摸文本的情感脈搏，感受生命的多彩意蘊，讓審美的清泉在學生的心田間詩意地流淌。

二、放飛想象，品味童話的意蘊美

古往今來，無論童話的主題、內容和形式怎樣發展和變化，貫穿童話創作的始終是豐富美麗的幻想?！霸谕捵髌分?，人物是虛構的，環境是假設的，情節也是離奇的。童話中的一切都是幻想的產物。[3]”可以這樣說，幻想就是童話永恒的主題和生命。雖然童話的幻想是超現實的，現實生活中并不存在，但是，“這些幻想打開了通往另一種生活的窗子。那里，有一種自由、無畏的力量存在著和行動著，在幻想著美好的生活。[4]”在這些奇幻瑰麗的想象世界里滲透著現實的感悟、生活的情思和生命的哲理。

如果把人的生命演變和精神成長比喻成那更迭有序的春夏秋冬四季，那兒童時代無疑就是人生的早春，生命勃發、充滿夢幻、想像豐富是這一時期的重要特征。充分地尊重和利用兒童的這一特點去激發他們的學習興趣，調動他們的想象熱情，就可以建構起通往童話意義世界的秘密通途。

《七顆鉆石》是俄國作家列夫·托爾斯泰的一篇童話。這是一曲愛心的贊歌，它告訴我們愛心能創造奇跡，愛心是永恒的，它像星星一樣晶瑩閃爍。教學中，教師引導學生走進文本，放飛想象，感受心靈的震顫，品味童話的意蘊之美，從而汲取綿延不絕的愛的力量。

師：在當時，草木干枯，河水干涸，人和動物都焦渴而死的情況下，水罐涌出了巨大清澈而又新鮮的水流，那又是怎樣的一番情景呢？請同學們展開你們想象的翅膀，設想一下，有水后的美麗景象。

（生小組內互說）

師：誰來說一說。

生：有水后，大地重新布滿了綠色，鮮花露出了笑臉，小鳥在樹林中唱起了歡樂的歌，一派欣欣向榮的景象。

師：真美。誰還想說？

生：小河里又漲滿了水，魚兒、蝦兒在里面快樂地追逐嬉戲。小姑娘媽媽的病也好了，他們又過上了幸福美滿的日子。

師：你真是一個關心別人的孩子，到現在還惦念著小姑娘的媽媽。

生：水流到干裂的土地上，他張開大口“咕嘟咕嘟”地喝了個飽，轉眼間就恢復了以前美麗的容貌。小草發芽了，野花盛開了，真美呀！

師：老師仿佛看到了那美麗的景象，誰還想說？

生：有了水之后，各種小動物都恢復了力氣。你看，小鳥在藍天上自由地飛翔，小羊在草地上快樂奔跑，老牛泡在河水里正悠閑地洗著澡呢！

……

在兒童天馬行空的想像中，文本內容與兒童生活交相輝映，互融共生，營造出了一種濃厚的意蘊之美。在身臨其境中，兒童切己體察，感同身受。對文本內容的理解逐漸清晰，對故事意蘊的品味更趨深刻，自身的情感也在潛滋默養中得以升華。

三、體驗情境，享受童話的情趣美

作為一種重要的兒童文學體裁，童話所具有的兒童情趣是極其鮮明而生動的。為了適應兒童的審美能力和閱讀興趣，童話常常采用極度的夸張和生動的擬人等手法來描摹生活情境，把許多平凡常見的人、物和現象錯綜而又巧妙地編織在一起，形成了一幅幅五彩斑斕的生活畫卷和一段段奇幻美妙的生活場景，具有較強的娛樂性、美感性、幽默性和喜劇性。兒童是童話的主要閱讀對象，他們生性活潑、富于幻想、喜好獵奇，這與童話的表達特點和本質精神是息息相通的，有著一脈相承的一致性。因此，在童話教學中，教者應當致力于情境的打造，引領兒童走進童話的世界，在童話中發現自己，以激發他們的主觀能動性，幫助他們在真切的體驗中享受童話故事中所蘊含的情趣之美。

如在教學《自己去吧》時，為了讓學生充分感受小鴨和小鷹內心的膽怯和對媽媽的依賴，教師先讓學生分角色扮演小鴨和小鷹的形象，反復朗讀他們的話語，要求讀出請求的語氣和神態。然后對“小鴨”和“小鷹”進行現場采訪：“你為什么要媽媽帶著去？”引導學生揣摩小鴨和小鷹的內心活動。此時，學生自然而然地會聯想到自己，對小鴨和小鷹此時的心理和天真可愛形象也就心領神會，不言而喻了。

這樣的教學，以游戲精神為指引，以體驗情境為路徑，用童話的方式學習童話，營造出了濃濃的“童話情趣”，有效地溝通了兒童的童心與文本的童趣，有助于兒童迅速地進入童話情境，快樂地投入學習，在充滿“童話味”的世界中盡情享受童話的情趣之美。

四、對話心靈，感悟童話的人性美

優秀的童話作品總是善于以幽默的語言、生動的修辭和細膩的筆調來展示人與人，人與世界之間的情感之美和詩意之美。這些作品的內容既飽含著歷史的情懷，又彰顯著道德的力量；既充滿著知識的智慧，更閃耀著人性的光芒。可謂包羅萬象，意蘊悠長。但人情的溫暖和人性的美好始終是其一以貫之的永恒主題，總能帶給讀者以真切的情感悸動和強烈的心靈共鳴，其潛在的、直入內心的教育作用著實是不能低估的。明代思想家李贄在《童心說》一文中指出：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！蓖氖鞘澜缟献顬榧儍艉兔篮玫臇|西，用心靈去觸摸生活、感知世界、感悟生命是兒童最為敏銳、最為本真的方式，兒童對童話中人物形象感受的真實性、豐富性和深刻性常常是我們成人難以企及的。

《丑小鴨》是安徒生的一篇經典童話，閃耀著愛的光澤和人性美的光輝，給人以生命的感動和奮進的渴望。為了讓學生能夠充分感受并深刻理解這種人性之美的力量，教師將《安徒生的故事》這一課外資源引入教學環節，讓學生聯系作者生平再度與文本展開深層對話，品味悲喜對比的人生：

師：看了《安徒生的故事》，再聯系起文中的丑小鴨，你發現了什么？

生1：安徒生的命運充滿了艱辛和坎坷。

生2：安徒生是一個有理想和追求，對生活充滿了渴望的人。

生3：安徒生的身上有著一股頑強不屈，不達目的不罷休的精神。

生4：安徒生的命運和這只丑小鴨十分相似，他們雖然歷經磨難，但經過不懈的努力，都取得了成功。

……

師：其實，《丑小鴨》是安徒生的一部自傳體童話，文中的丑小鴨就是他人生經歷的真實寫照。此時此刻，我們的內心有何感想呢？請把你的心里話寫下來。

（配樂，生自由練筆后交流）

生5：是金子總會閃光。安徒生的故事告訴我們，相信自己，幸福的一天總會來臨。

生6：不經歷風雨，怎能見彩虹。人的一生不可能一帆風順，跌倒了再爬起來，堅持到底，就一定會迎來勝利的曙光。

生7：陽光總在風雨后。我忘不了丑小鴨戰勝磨難，迎來陽光的時刻。

生8：失敗乃成功之母。相信自己，迎難而上，永不放棄，總有一天，我們也會成為一只只“美麗的白天鵝”。

……

在這一教學環節中，教者沒有滿足于故事的理解和情趣的體驗，而是以生命化教育作為教學的終極探尋和關懷，引導學生用心靈去對話心靈，用生命去感動生命，在對童話人性之美的審視與感動中實現生命境界的超越，從而使得本課的教學在孩子們的心中真正留下了痕跡，達到了審美教育的目的?？梢?，童話教學不能忽視童話的審美特征（詩意美、人性美），背離兒童的感知規律，把掌握知識、學會語言作為終極目標，剝奪兒童的真實體驗，用教化野蠻地代替兒童的審美和感悟。要引導兒童走進童話的意義世界，傾聽來自文本的聲音，鼓勵他們用心靈去擁抱語言，展開心與心的交流，在回歸心靈、回歸自由的對話中獲得詩意美的沉醉和人性美的陶冶。這樣，真、善、美的種子才會悄悄地播灑在孩子們的心田里，融化在孩子們的情感之中，滋潤著他們幼小的心靈，幫助他們健康、快樂地成長。

蘇霍姆林斯基曾說：“沒有一條富有詩意的感情和審美的清泉，就不可能有學生全面的能力發展。[5]”實踐證明，在童話教學中以“悅”讀文本為基礎，以自由想象為支撐，以情境體驗為方法，以心靈對話為旨歸，不僅可以有效地促進兒童對童話文本的閱讀理解，而且有助于激發兒童的審美情趣，提升兒童的審美能力，涵育兒童的語文素養和人文情懷，進而促進學生的全面發展。童話教學，應當讓兒童徜徉于美的世界，盡情享受童話閱讀的歡樂。

參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準（2011年版）[S].北京：北京師范大學出版社，2011：2.

[2]張騰.蘇教版小學語文教材童話分析[J].科教文匯.2012（09）.

[3]王曉玉.兒童文學引論[M].北京：高等教育出版社，1997：119.

[4]黃云生.兒童文學教程[M].湖南：湖南少年兒童出版社，1996：77.

[5]蘇霍姆林斯基.把整個心靈獻給孩子[M].唐其慈，畢淑芝，趙瑋譯.天津：天津人民出版社，1981：52.

（鄒曉明，如皋市教育局教育科學研究室，226500）

責任編輯：趙赟