禪宗“開悟論”對二胡演奏藝術的啟迪

【摘要】二胡是中國古老的傳統民族拉弦樂器，它的流傳時間較久，現在已經形成各種流派及演奏手法的各異性，不同風格的民族音樂的演奏方法迥然不同，比如二胡的鼻祖劉天華先生，是近現代二胡演奏學派的最重要的奠基人，他將二胡帶入大學講臺，并對傳統的二胡樂器進行改良，同時借鑒了西洋樂器創作理念和西方小提琴的顫弓、揉弦等技法，并且結合了古琴的泛音演奏、琵琶的輪指按音等技巧，運用和確立了多把位的演奏手法。

【關鍵詞】禪宗；“開悟論”；二胡；演奏藝術；劉天華

一、習琴之悟

音樂中的想象和禪宗的境界是無法用語言來表達的。禪宗之悟道境地，關鍵體現的是一個“悟”字，“悟”及是覺悟、感悟、領悟，佛語“拈花微笑”及是典型的感悟。音樂是以聲音和時間的客觀真實性為載體來體現情感表達的。說不出的本質必定來自心心相印的感受，要靠本人的感悟來達到理解的真諦。理解音樂要去體會、去感悟，才能真正理解音樂意境的深層境地。

劉天華先生曾經說過：“習樂之法有三，曰耳聽，曰目視，曰言傳。”“聽”是指用心傾聽音樂，傾聽他人的表演；“視”是指視奏；“言傳”是要詮釋作品的理解和處理細節。看樂譜、聽演奏，隨著演奏者動作的律動，傾聽著老師準確的作品處理和詮釋提示，“言傳”、“聽”、“視”三者應該實現統一，演奏者必須“用心悟道”。所以，劉先生又說“咿唔斗室，一紙譜成，各國樂壇便可發其妙響”。

二、禪定對二胡舞臺表演時的作用

二胡演奏家閩惠芬女士在演奏《寶玉哭靈》后，有人采訪問到相關問題：“你如何把樂曲演奏得如此動人？”她回答說：“我演奏時意念從不間斷。就說《寶玉哭陵》，樂隊一起引子，我就仿佛能看到寶玉從觀眾席向我奔來，并與我融為一體。此時我不知道我是寶玉，還是寶玉是我。”

三、頓悟對二胡習琴的意義

二胡演奏是循序漸進學習的過程，有些人最開始學習時拉不好，便歸結為沒有音樂天賦，便陡升煩惱，然而真正實際上是還沒有在音樂中開悟的原因，演奏還欠火候。“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡佛，后念悟即佛，前念著境即煩惱，后念著境即菩提。”（見《六祖壇經》）二胡演奏者在學習作品時經常碰到的問題是找不到演奏的感覺或者樂句不流暢，像這樣的情況對于每個二胡學習的人來說都是必須經歷的、普遍的。怎么解決這個問題呢？我們必須勤學苦練，穩定情緒，消除煩惱，功到自然成，逐步提高后煩惱便消失了。

四、二胡演奏對參禪方法的借鑒

（一）挺胸抬頭

二胡表演時必須坐正立直，切記勾腰駝背，不僅要聽音樂，更欣賞畫面。

（二）兩肩放松

二胡表演必須兩肩放松，但是總有肌肉緊張的人習慣性地把右肩掉下去。

（三）頭擺正

就是后腦略向后收，下顎收壓左右兩大動脈。這方面上對二胡表演沒有刻意地強求，但這樣做更合乎生理法則，讓人更加容易氣沉丹田，減少思慮，使氣血運行緩慢、心理上易于寧靜。二胡演奏藝術必須有較好的規則的氣運流動，使整個演奏更加游刃有余。

（四）舌抵上顎

讓舌頭輕接于上齦唾腺的中心點，兩齒的唾腺間便產生津液，可以幫助腸胃消化，所以舌抵唾液腺，正是遵循這一規律，表演時舌抵上顎必定是一種自然而然的行為，有利于氣息的支撐，有利于二胡演奏中更精神飽滿地展現出作品風格。所以，良好的身體有助于二胡演奏者更好地詮釋作品的風格和意境。

（五）兩目半斂

是指說眼睛微閉微打，但不是昏睡。它的理由在于，“心目為起心動念之機括，見色而動，聞聲逐相，皆目為之機，心亂則轉動不止；傲而散者則上視，陰而沉者則下視，邪險者常左右視，故斂視半閉，可凝止散亂之心。”因此二胡演奏中我們必須兩眼平視，有神韻地。

（六）凈指

徐上瀛在古琴演奏中提出古琴演奏的“調氣”說，他指出：“約其下指功夫，一在調氣，一在練指。調氣則神自靜，練指則音自靜。”《楞嚴經》：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。”這充分肯定了二胡演奏中“妙指”的重要作用，將佛家悟道、凈心的修行工夫納入演奏者的修指功夫之道，必然要求二胡演奏者將“心凈”作為根本。先者，凈指，除去一切雜念，萬籟寂靜，，要求“一塵不染，一滓弗留”，有甚者必須“取音愈希”、“意趣愈永”，進入“玄微”之境。演奏中二胡觸弦運指對音色的好壞相當關鍵，二胡演奏者只有對指法的修行苦練，才能發出美妙的音色。經過指凈、由心凈始，修指之道、達到音凈，后進于玄微。“指嚴凈則邪滓不容留，雜亂不容間，無聲不滌，無彈不磨，而只以清虛為體，素質為用。習琴學者，其初惟恐其取音之不多，漸漸陶熔，又恐其取音之過多。從有而無，因多而寡，一塵不染，一滓弗留，止于至潔之地，此為嚴凈之究竟也。”

總之，禪者悟道得“般若”智慧到達彼岸，二胡演奏要悟道得法，提高演奏技能。二胡演奏同樣要得到正確的演奏方法，迅速地領悟演奏的要領，才能指導正確的實踐而獲得進步。

參考文獻

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作者簡介：徐琳（1980-），女，重慶人，重慶長江師范學院音樂學院講師，研究方向：二胡演奏及其教育。