論狄更斯小說中的宗教情結

延輝

摘 要： 文章探討了狄更斯小說在懺悔、寬恕和仁愛等方面表現出的宗教情結，并分析了作者這種宗教情結的階級性和宗教局限性。

關鍵詞： 狄更斯小說 懺悔 寬恕 仁愛 宗教情結

英國著名作家查爾斯·狄更斯（1812-1870）一生創作了14部長篇小說和許多中、短篇小說。他的創作深刻地描繪了維多利亞時代英國社會的各個階層，犀利地揭示了資本主義社會的種種罪惡。柏拉威爾認為：“偉大的文學總是表現出關心真理和人們心目中的道德價值。”[1]狄更斯將懺悔、寬恕和仁愛等宗教情結貫穿全部作品，實現對人類社會中的不公正和人性丑惡的抨擊。

一、懺悔與寬恕

懺悔與寬恕是宗教中“原罪說”及“贖罪理論”的最直接體現。狄更斯筆下的人物通過“原罪—懺悔—救贖”的宗教模式，實現了棄惡從善、改邪歸正的自我救贖。懺悔形象貫穿狄更斯的每部小說，從《匹克威克外傳》中到處招搖撞騙的金格爾、《遠大前程》中被仇恨蒙蔽的郝微香、《馬丁》中自私自利的小馬丁、《董貝父子》中傲慢冷酷的董貝、到《圣誕歡歌》中老守財奴斯克魯奇等比比皆是。狄更斯特別強調對不良者的宗教感化，他認為，“如果碰到不良的人，你也要這樣想：如果他們有善良的朋友、溫馨的家庭、良好的教育，他們是會變好的。因此，你們永遠要用良言勸導他們，使他們變好”[2]。這種宗教感化思想，在作品中集中體現為最終的寬恕。《遠大前程》中的郝微香當初收養艾絲黛拉是“想領個小女孩兒來撫養撫養、疼愛疼愛”，“我本來的意思是想搭救她，免得她也遭受我這樣的苦難。開頭我無非是這樣的用意”。她還資助赫伯爾特，可見她并非鐵石心腸，只是強烈的仇恨扭曲了她的人性，才導致她利用艾絲黛拉報復男人。后來匹普對艾絲黛拉真誠的愛感化了郝微香，她認識到自己的自私與荒唐，真心悔過。郝微香對匹普說：“我覺得你簡直就是一面鏡子，讓我重新看到了自己當年的心情，我才明白我干的是些什么！”凡真心悔改者都得到了寬恕；永不懺悔或假意懺悔的壞人都受到了應有懲罰，典型地體現了“善有善報、惡有惡報”的宗教信念。吝嗇成性、孤獨寂寞的斯克魯奇變得能夠救濟和善待他人，因此過了一個快樂幸福的圣誕節。曾以騙人為生的金格爾真心懺悔后，走出牢門、獲得新生；知錯就改的小馬丁重獲幸福，而兇殘成型的約那斯最終走向毀滅；董貝得以老來善終，和女兒一家在溫馨中度過晚年；而冥頑不化的龐得貝卻中風死在焦煤鎮的大街上。

從這個意義上說，狄更斯堅信人性本善和人性美好。他強調人是社會中的人，是罪惡的社會環境使人變壞的。這就可以解釋為什么真心懺悔最終都得到了寬恕。由此，作家明晰了他的寫作目的：丑惡的資本主義社會現實造就了人們的罪惡。除了對資本主義社會的深刻揭露與批判外，作者還以懺悔的形式對萬惡的資本主義社會發動猛烈攻擊，控訴其對普通民眾的毒害和壓迫。

二、仁愛

狄更斯倡導的“原罪—懺悔—救贖”模式實際是宗教仁愛精神的必然結果。仁愛的理念在維多利亞時代的英國深得人心，而且即使在今天仍具有一定的道德凈化力量。杰弗里勛爵指出：“《圣經》所培養的仁愛精神和所激發的積極善舉，比1842年圣誕以來基督世界所有的進道壇和懺悔室所能做到的還要多。”[2]這一點在歷史題材《雙城記》中得到了很好的闡釋。狄更斯清醒地意識到，維多利亞時代的英國與18世紀末的法國社會非常相似，下層群眾中普遍存在憤懣與不滿，人民的革命情緒大有一觸即發之勢。為了警示英國人，《雙城記》借古喻今，以法國歷史為題材，用以針砭英國社會現實中尖銳的階級對立和激烈的階級斗爭。值得注意的是，狄更斯在展示革命的合理性與復仇的瘋狂性時，提倡用仁愛和寬恕的精神化解仇恨、改變那些被扭曲的心靈。梁實秋先生曾說：“狄更斯讀了卡賴而的《法國大革命》，大受感動，決心再試寫一部歷史的羅曼史。賴而送來兩車書供他參考，可是狄更斯大部分未加使用，因為他不想寫革命史，已有卡賴而的佳構在前，無再寫之必要，他只要捕捉那一時代的氣氛，用一個故事說明流血只能造成更多流血，仇仇相報無有已時，只有仁愛的心才能挽救浩劫。”[3]

從《雙城記》中，人們可以清晰地看到上帝充滿仁愛的化身。小說中的路茜、梅尼特醫生、代爾那和卡爾登等充滿人道主義的人物時刻踐行著一種以仁愛為核心的宗教精神。梅尼特醫生就是一個典型的例子。因目睹一對貴族兄弟殘害貧苦人家的罪行，出于對下層階級的仁愛之心，正直的醫生不顧個人安危，毅然寫信告發了這一惡行，卻不幸被陷害，關進巴士底獄長達18年。在獄中，他逐漸由一個年輕有為的醫生變成一個滿頭白發、神志不清的人，每天只知道機械地做鞋以打發時光。在獄中醫生憤怒了，他偷偷記錄了自己受迫害的經過，發誓要向天堂和人間控告，控告貴族和他們的子子孫孫，直至最后一個。在長年關押中，醫生失去了理智，做鞋子成了維持生命的唯一寄托。出獄后，因為有了女兒對父親深深的愛，父親恢復了理智。然而，在女兒舉行婚禮的那天早上，他驚訝地發現女婿代爾那是仇敵的侄子。為了女兒的愛情幸福，梅尼特超越了巴士底獄18年的苦難，本著基督徒的仁愛和寬恕，同意了陷害他的貴族的后代與自己女兒的婚事。

英國青年卡爾登更超越了個人情感，展示了高貴的仁愛品質。1792年，法國大革命爆發后，代爾那因身為貴族后裔而遭逮捕并判死刑，在千鈞一發的時刻，一直愛戀露西的英國青年卡爾登替他上了斷頭臺。出于純潔無私的愛，他承諾，“我愿意為你和你所愛的人做出一切犧牲”。他幫助路茜的丈夫逃出監獄，安排路茜一家遠離險地，而自己卻代替他人上了斷頭臺。卡爾登從容就義時，反復引用《新約·約翰福音》中的一段話：“主說：復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。”這一切無不在強調卡爾登的仁愛和利他精神。卡爾登的這一番話使讀者陷入了深深的反思。寬容和仁愛將最終消除世間的仇恨和罪惡，一個美麗和平、充滿愛的時代終將誕生。

與這些人物代表的仁愛和寬容形成鮮明對比的是德伐日太太。德伐日太太是殺戮和血腥的象征。由于親人慘死在代爾那父親和叔叔的魔掌下，她終其一生為仇恨而活；為置代爾那一家于死地，不擇手段，最后卻意外死于擦槍走火。德伐日太太的瘋狂報復使人不寒而栗，為了仇恨她付出了生命的代價，變成了復仇女神。德伐日太太代表著與貴族階級勢不兩立的下層階級。在大革命高潮中，廣大群眾用極端化的暴力手段對貴族階級進行了狂熱的鎮壓，整個法國社會尤其是首都巴黎像洶涌澎湃的復仇海洋。被貴族迫害的窮苦人民，滿腦充斥著仇恨，用瘋狂的殺戮實現復仇。然而，作者用象征復仇女神的德伐日太太的死間接地否定了輪回式的復仇。狄更斯主張以寬恕和仁愛化解矛盾沖突，堅決反對革命派激進的、破舊立新式的復仇革命，認為那樣并不能真正解決社會深層問題，只會造成冤冤相報、仇恨相襲。

三、宗教情結

這一對革命認識的局限性是由狄更斯的階級和宗教情結決定的。英國評論家喬治·奧威爾曾這樣評價狄更斯：“他作為基督徒的時候總是在他類似本能地站在被壓迫者一邊反對壓迫者的時候。事實上，他無論在什么時候，無論在什么地方，總是理所當然地站在處于劣勢的人一方的。如果把這種做法引向一個合乎邏輯的結論，那么當處于劣勢的人一旦處于優勢，人們就不得不站到對方去了。而事實上狄更斯正是趨向于這種做法的。比如，他厭惡天主教堂，然而當天主教徒遭受迫害時，他便站在這些天主教徒的一邊。他對貴族階級更為厭惡，然而一旦那個階級真正被推翻，他的同情便轉向了他們。”[4]雖然作者通過社會各個階層的悲慘遭遇控訴了統治者慘無人道的罪惡統治，揭示了被壓迫者激烈反抗與復仇的根源，但是，當復仇一旦喪失理性成為狹隘和瘋狂的報復時，作家的感情就由同情肯定變為懷疑否定了。盡管狄更斯對壓迫與反抗的問題進行了深刻的反思，卻沒能對階級斗爭的本質有清醒和正確的認識，企圖憑借宗教的懺悔、寬恕與仁愛實現美好人生，顯示了他的階級性和宗教局限性。所以，狄更斯不是馬克思主義者，也沒有重新規劃社會的烏托邦理想，只是一個立足于社會現實的、充滿理想主義的作家。

在狄更斯的小說里，無論各個社會階層的人物都可能存有邪念、偏見，也同樣可能具有最美的宗教品德。在深刻地披露和揭示資本主義的罪惡和腐朽的同時，他倡導一個美好世界，這里充滿懺悔、寬容和仁愛等宗教情結，這種宗教情結決定了狄更斯小說的階級性和宗教局限性。

參考文獻：

[1]Brawer，S.S.Karl Marx and World Literature[M].Beijing：The Joint Publishing House，1980.

[2]薛鴻時.浪漫的現實主義——狄更斯評傳[M].北京：社會科學文獻出版社，1996.

[3]梁實秋.英國文學史：第3卷[M].臺北：協志工業叢書出版股份有限公司，1985.

[4][英]喬治·奧威爾.不朽的狄更斯[A].狄更斯評論集[C].上海：上海譯文出版社，1981.