地方民間傳統文化傳承與保護研究

徐強　楊紅梅

摘 要：市場經濟的快速發展，給地方民間傳承文化帶來的一定沖擊，如何對其進行傳承和保護成為一個重要課題。近年來，貴州思南縣對思南土家花燈的傳承和保護進行嘗試性探索，其實踐路徑可借鑒。

關鍵詞：地方民間；傳統文化；思南花燈；傳承保護

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2014.01.015

[中圖分類號]G112（273） [文獻標識碼]B [文章編號]1009-0339（2014）01-0067-03

一、 貴州思南土家花燈概況

（一）簡介及其藝術價值。貴州思南花燈戲是土家族文化的一朵奇葩，據史料記載，它起源于唐代，盛行于明清時期，距今已有600多年歷史。《舊唐書·東謝蠻傳》：“宴聚則擊銅鼓、吹大角、歌舞以為樂。”唐·張族《朝野僉載》：“五溪蠻，父母死……打鼓踏歌。”花燈《盤歌》亦有“燈從唐朝起、戲自明代興”的唱詞，都說明了思南花燈戲起源于唐朝。由于中原文化、吳越文化和巴楚文化的融入，使思南花燈戲具有很強的融合性，起初是花燈歌舞，多為“二人轉”，后到“三人轉”，再到多人轉。經過一代又一代花燈藝人的傳承和發展，加入了唱書、民間故事、小說等形式，思南花燈逐步發展到多人表演的花燈歌舞、花燈曲藝和具有故事情節的花燈戲，成為集花燈舞、花燈戲、花燈劇、花燈曲藝為一體的綜合性藝術，不只是一種單純的民族歌舞，而是一種包含文學、音樂、舞蹈、表演、美術、服裝等藝術在內的中國地方戲劇，是一門綜合藝術。

過去土家花燈一般只在春節及元宵節期間演出，正月初九“出”燈，正月十五“化”燈。平時，如遇瘟疫、蝗蟲等自然災害及紅白喜事，當地土家組織表演，少則七八天，多則半月。到清代中后期，部分燈班已初具燈班的雛形，后來發展成為職業戲班。

思南花燈的表演形式可以分為坐堂燈、跑堂燈兩大類。坐堂燈有比較復雜的程式，主要包括說福式、說春、打花子、踩鬧子、上香、出土地、鑼鼓打、絲弦燈、請四神、采茶、掃刀（又稱掃堂）、賀主人（又稱謝主人）；跑堂燈又稱買賣燈，時間上不同于坐臺，伸縮性比較大，可長可短。從演唱的內容看，思南土家花燈多是思南土家族人民群眾的生活內容，音樂輕快動聽，動作優美生動。其表演者一旦一丑，來到接燈的主人家中，縱情輕歌曼舞，恭賀佳節新春。

思南花燈在貴州戲劇中有著舉足輕重的地位，是廣大群眾在生產勞動中的必然產物。它的題材、內容、形式都來自人們的日常生活，濃厚的鄉土氣息，婉轉動聽的唱腔，高亢激越的花燈打擊樂，優美迷人的舞蹈以及美麗獨特的服飾道具，倍受人們青睞。它是土家族文化和多民族文化結合的產物，同時又注入了烏江流域與各民族文化的特質，形成了特有的藝術品格，使其具有迷人的藝術魅力，是思南文化的集中體現，是土家先民智慧的結晶，是重要的文化瑰寶。

（二）花燈發展面臨困境的原因。思南土家花燈盡管近年來獲得較大發展，但僅僅是少數愛好者在演唱、小部分群體在傳承，其發揚面臨較大的困難，主要原因有以下幾個方面。

人們生活水平的提高，民間藝術不再是求生存的唯一手段。過去，思南民間有專門進行花燈戲表演的戲班，除了在逢年過節給人表演之外，在平時的紅白喜事或是自然災害甚至百姓家里遇上一些事也可“請燈還愿”，這樣拓寬了花燈的表演渠道，也增加了職業花燈表演者的收入。隨著社會的變遷和發展，加上接受現代科學文化的教育，不少群眾認為民間“請燈還愿”是搞封建迷信活動，“請燈還愿”的少了，進行花燈民間藝術活動的藝人也相對減少。

存世的老藝人越來越少，“人亡藝絕”的現狀是制約花燈發展的一個重要因素，再加上隨著市場經濟的發展，現代文化形式的多元化，電視、網絡等媒體的普及，年輕人受外來“時尚”文化的影響，看不到傳統民間藝術的可貴之處，不愿學，不愛學，隨著一個個老藝人的去世，花燈戲逐漸消失在人們的視野，文化傳承出現斷層。曾經村村寨寨唱花燈的思南縣，現在的花燈班子僅僅會唱花燈歌舞（鑼鼓燈和絲弦燈），真正會唱花燈戲的，只剩下個別戲班子。

二、思南花燈傳承與保護的實踐

幾百年來，思南花燈經過不斷地傳承與發展已經具有強大的生命力和獨特的文化內涵，其婉轉動人的唱腔，濃郁的民族風格，折射了烏江流域獨特濃厚的人文特色。在改革開放和經濟全球化不斷發展的條件下，面對市場經濟的沖擊，思南人為弘揚、傳承思南花燈作出了不懈的努力。

（一）舉辦花燈藝術節。2004年思南舉辦了全國首屆土家花燈藝術節，這是一次真正意義上的民族民間藝術盛會。藝術節內容豐富，陣容龐大，近60多個節目中既有薅草鑼鼓、打鬧子，又有絲弦燈、龍燈、河燈、獅子燈；形式上既有廣場文化，又有舞臺節目，得到了社會各界的肯定和支持。2010年、2013年又相繼舉辦了第二屆、第三屆土家花燈藝術節。

（二）申報國家非物質文化遺產。經積極準備，2006年思南花燈戲作為92項傳統戲劇之一，被列入首批國家級非物質文化遺產。這次收錄是思南地域文化第一次以獨立的一個傳統戲劇種類獲得國家正式認可，可以說是思南土家花燈戲歷史地位的一次大飛躍，是對思南花燈的保護建設作出的肯定。2008年，文化部授予思南“土家花燈之鄉”的殊榮，思南花燈的藝術價值進一步深入民心。

（三）將民族文化進校園。2009年，思南土家花燈作為教學素材引入當地地方教材，對全縣15個鄉鎮、12個民族鄉的中小學生進行土家花燈宣傳教育。除了將思南花燈作為教材進行授課，還進行歌舞編排教育，讓中小學生都會跳花燈舞，甚至幼兒園的小朋友聽到花燈的音樂都能隨音起舞。兒童是祖國未來的建設者和接班人，同時也是優秀文化的傳承人。從兒童抓起，利于民族文化的傳承和保護，更加利于傳統文化的建設。

（四）加強中職示范學校特色項目建設。2012年，思南縣中等職業學校被教育部批準為“國家中等職業教育發展改革示范學校”項目建設學校。其特色項目建設是通過利用職業教育平臺，召集思南花燈戲代表性傳承人和帶頭人，成立花燈藝術工作室，建設花燈文化藝術長廊，打造花燈藝術基地，構建花燈項目“教、學、練、演”一體化的教學模式，讓花燈藝術走進職教課堂，以傳承思南花燈、弘揚優秀文化、促進精神文明建設，使中職學生系統地接受這一傳統文化的熏陶，將思南花燈藝術發揚光大。思南縣中等職業學校建設“花燈藝術特色項目”對抓好非物質文化遺產保護傳承、建設少數民族地區優秀傳統文化傳承體系和加快發展文化產業，推動文化產業成為地方經濟支柱性產業有著十分重要的現實意義。

三、進一步傳承和保護思南土家花燈的思考

（一）進一步提高對地方民間傳統文化價值的認識。要做好民間傳統文化的傳承和保護工作，首先要從思想上深刻認識該文化的價值。近年來，在思南人民的共同努力下，思南土家花燈的保護與傳承取得了可喜的成績。然而對于思南土家花燈真正的藝術價值只有少部分花燈愛好者和學術研究的專家學者能夠認識到。要使思南花燈能夠得到更好的傳承和建設，唯有讓廣大群眾都認識到思南花燈的藝術價值所在。這就需要加大宣傳力度，除了在中小學課程中以教材和歌舞的形式傳授外，可在顯眼之處如車站、碼頭等人流量多的地方放置宣傳牌，詮釋花燈的文化內涵、藝術價值。這既能讓當地人更好地認識土家花燈的價值，同時對外地游客、商人也能起到很好的宣傳作用，創造潛在的開發商機。

另外，加大對民間土家花燈戲表演者的鼓勵，這種鼓勵不僅是精神的，而且有物質上的獎勵。對于花燈藝術傳承人每年給予一定物質獎勵，充分尊重文化傳承人，調動其發揚建設傳統文化的最大熱情。

（二）打造思南土家花燈旅游。對于文化的態度，不外乎保護和開發[1]。在市場經濟快速發展的今天，思南土家花燈也面臨著走入市場經濟的境遇。盡管思南土家花燈榮登國家非物質文化遺產之榜，有關文化部門也進行了一些建設活動，但僅靠國家的保護是不夠的，還需順應市場經濟進行有價值的開發。這方面來說，可在思南花燈原有的基礎上進行打造開發，建構思南花燈品牌，將思南的花燈與當地特色旅游結合起來，基于貴州思南花燈藝術在當地民俗文化中的重要性，對其進行旅游開發是極其必要的[2]，既是對傳統文化的一種建設和發揚，同時又帶來了經濟收益。

（三）建立思南花燈文化產業。建立思南花燈文化產業就是要挖掘思南花燈文化內涵，構筑思南花燈文化品牌，開發思南花燈文化產品，帶動思南花燈文化消費。思南土家花燈已列為國家非物質文化遺產，文化內涵豐富，建立思南土家花燈文化產業就是要在打造思南花燈文化品牌、開發思南花燈文化產品、帶動思南花燈文化消費方面下工夫。文化消費既是指精神的，又是指物質的。精神方面就是品味花燈文化內涵；物質方面就是將花燈文化內涵外化，變為看得見、摸得著甚至能吃的文化產品，如花燈折扇、花燈服飾、花燈飲食等有價值的文化產品，人們在消費這些產品時也是在消費其背后的花燈文化，這既是對思南花燈文化的傳承與保護，同時也實現了其經濟價值。

但文化產業不同于其它產業，要把握好文化與產品之間的關系，要求將文化與產品結合得恰到好處。人們在消費文化產品時，不僅有物質消費，同時還要精神消費；而精神消費會產生思想的影響力和觀念的積淀，會不自覺地影響人的情感體驗、是非判斷和生活態度。在這個過程中，文化的經濟性與經濟的文化性是互為因果的，經濟效益與文化效益需要兼顧而不得偏廢[3]。

在當今傳統文化和民族文化保護日盛的今天，除了被列為非物質文化遺產得到國家文化部門的肯定之外，其自身只有不斷適應市場經濟發展，才能不斷將其發揚光大，最大程度地向世人展示其魅力所在；正由于思南土家花燈藝術發展還面臨著諸多困難，因此，對思南花燈藝術進行重新審視，積極探索思南花燈藝術發展的新模式新途徑，實現思南花燈藝術更高層次的發展已經勢在必行。也唯有找出一條適應市場經濟的發展途徑，才是地方民間傳統文化有效傳承與保護的明智之道。

[參考文獻]

[1]楊紅梅，楊經華.西南少數民族祭橋文化探析—以黔東南寨頭苗寨祭橋節為個例[J].廣西社會主義學院學報，2012（10）.

[2]李潔羚，田軻.思南花燈藝術與當地旅游業相結合的研究[J].文學教育，2012（7）.

[3]歐陽友權.文化產業通論[M].長沙：湖南人民出版社，2006（3）.

責任編輯：韋夢琦