硯臺之意在磨心

雖說筆墨紙硯中的硯在文房四寶中排位最末，但向來“四寶硯為首”。硯臺因為質地堅實、能傳之百代，如今 “四寶”以硯最為多見，愛者最眾。

不僅“端、歙、洮河、澄泥”這四大名硯聲名遠播，更有無數地方硯種流派紛呈。千百年來，上至帝王將相，下至平民百姓。制硯、辨硯、賞硯成為了全民參與的藝術活動。甚至與藝術本身八桿子打不著的洗硯這一行為也登堂入室，“焚香、試茶、洗硯、鼓琴”甚至成為晚明文人小資生活的典范。

中國社會，特別是中國文人，為硯癡狂的例子屢見不鮮：南唐后主李煜癡迷硯臺，就專門設立“硯務官”，“命以九品之服，月有俸廩之給”；宋朝愛硯的“文人皇帝”輩出，宋高宗居然親自參與到硯臺石品的討論中；清代，乾隆皇帝對硯臺更是情有獨鐘，親自主持編撰了《西清硯譜》；民國，“大總統”徐世昌不僅藏有多方好硯，還編撰了《歸云樓硯譜》……

帝王尚且如此，以筆桿子吃飯，用硯臺為墊腳石，從文人經科舉入仕的士大夫就更不必說了：蘇東坡看中別人的硯臺，不惜以家傳寶劍相易；米芾看中了皇帝的硯臺，甚至不惜和皇帝相爭；清軍攻破揚州，城破時史可法身無長物，唯留一方澄泥硯臺以明丹青之志……

一方小小的硯臺，餓時不能當飯吃，冷時不能當棉被，為何有如此大的魔力，叫人如癡如狂？在尋訪了歙、端二硯的一老一少二位制硯師后，我慢慢悟出了端倪。

五十學硯不覺遲

和風堂先生相約在其硯室談硯論道。風堂先生說，先不急著說硯，外出采風時得一味好茶，我們一起品品吧。風堂起身泡茶，在收藏柜中拿出茶壺、茶杯。茶壺古樸典雅，茶杯大小不一，形態各異。

拿著這么文藝的茶杯喝茶，我有點不習慣了：“這些不都是您的作品嗎，怎么用來當茶具？”

風堂手捧茶杯說起了茶具淵源：“陶壺、陶杯的確都是自己挖土做坯，親手在景德鎮燒制的。我不喜約束，做壺、杯皆信馬由韁。因無規矩，所以壺、杯皆不成方圓?！?/p>

茶泡好，放于石質茶幾之上。茶幾如一方巨型硯臺，上面還刻有風堂之印章。不禁感嘆：“風堂先生不愧制硯名家，茶幾都得硯臺氣象?！憋L堂先生聽罷大笑：“這本來就是一方巨型歙硯。雕好之后，無處擺放，正好家中無茶幾，就用來放茶了。”

風堂十歲學字，三十學畫，五十學硯。和歙硯結緣是因繪畫而起。1992年，當時風堂正沉迷于繪畫創作中。有一次去江西龍虎山寫生時，路過婺源。婺源古屬歙縣，在古徽州地界，歙硯主要的產地。對以“雅玩”為人生追求的風堂來說，路過歙硯產地，沒有不探尋究竟的道理。誰知，只一次探訪，風堂先生就讓自己掉進小小的硯臺里，整整二十年不能自拔。

風堂作畫是潑墨山水，硯臺自然是少不了的器物。但是在平時只是把硯臺當成生活工具，從未對硯臺創作有過“非分之想”。在婺源深山之中看到歙石，風堂就被石材上自然天成的紋理美鎮住。再看當地出產的歙硯，美則美矣，但硯臺大多出自工匠之手，匠氣太重，整體上，不能對石材隨形附勢；細節上，對石材的紋理之美無彰顯。

歙石大美，自己不把玩一番，那就是暴殄天物。于是他花了900元買了一方硯臺及石材若干，步行30公里，肩挑背扛將硯臺和石材“請”出深山。

當時，風堂年屆50。

回家之后，說做就做。其他人做硯，都有流派、有師承，但是風堂決定自己摸索；別人做硯都有成套的工具，而風堂家里的工具只有幾支畫筆，無所謂，仗著理工科出身，他很快就操縱機床把器械配齊。

風堂認為，硯不是“雕”出來的，而是“尋”出來的。硯臺之美，美在石材；而石材之美，則是大自然鬼斧神工的結晶。自己做硯，首先是用心靈感受大自然之美，然后用眼睛發現美的石材，最后通過刻刀讓暗藏之美躍然而出。

早些年，尋硯全靠體力，肩挑背扛把石材拉出深山，然后坐汽車、轉火車從婺源運回南京。如今風堂已年過七十有一，體力不濟，但玩興更濃，于是七十歲時，考駕照、買SUV?，F在，一旦玩硯興起，就敢連夜駕車赴婺源找靈感。

雖然不是徽州人，雖然五十才有幸識歙硯，但透過一方歙硯窺得徽文化的萬千氣象，風堂已經覺很知足。

為端硯“自廢武功”

約好的見面地點是在鬧市，我以為這兒便是他工作室所在地。上車之后，車輛在熟練地拐過無數大街小巷后。路兩旁的高樓隱去，取而代之的是一望無際的稻田；耳畔嘈雜的聲響淡去，鳥鳴狗吠聲聲響起。

車輛在田間的一棟別墅前停下，推開一扇大鐵門，只見大小不一，形態各異的石料在墻角邊堆成了小山。葛志文看著散落的石料，眼睛就放射出光彩，就像逛商場的女人看到各式各樣的衣裳。看到我對石料有興趣，葛志文也來了興致：“這些石料是我今年從肇慶選回來的。每一塊石料的選擇過程不輸于皇帝選妃?！?/p>

葛志文和端硯的親密接觸，還要從1995年說起。那一年，年僅18歲的葛志文中學畢業后，只身一人從蘇北農村來到上海。機緣巧合，在一家工藝美術品廠謀得了一份工作，做起了石器雕刻、打磨的泥瓦匠。葛自幼喜歡繪畫，但苦于沒有老師指點，沒有同好者切磋。如今，能把刻作為自己的工作了，有師傅指點、同事交流，一方石料經自己打磨之后就能成為工藝品，這極大地激發了葛志文的創作熱情，葛志文的藝術天賦很快就通過泥瓦匠這一身份表現出來。

1997年，為了紀念香港回歸，葛志文制作了1997.71克的石壺“慈善歸源”，最終以十二萬元人民幣高價拍賣成交，葛志文開始小荷露角；同年十月參與設計制作了名為“金牛壺王”的石壺，獲得“上海大世界吉尼斯之最”，并以26萬元的高價義賣成交，讓葛志文成為了廠里的“王牌泥瓦匠”。

一個偶然的機會，葛志文接觸了端硯，端硯細膩、溫潤的材質，可塑性強的特性讓葛志文一見鐘情，再加上端硯文化底蘊深厚，葛志文當下從江南趕到嶺南，來了一趟端硯之旅。這次旅行，改變了葛志文的藝術軌跡。

嶺南，是古代中國版圖上的最南方。古時，因為天高皇帝遠，中央政權很難有效約束；因為崇山峻嶺阻隔，中原文化難以輻射，因而在古時向來被視為蠻荒之地，一直游離在中華文化之外。直到唐代，端硯在古端州（今廣東肇慶市）橫空出世。

唐時是文人風尚，宋時端硯成為宮廷貢品。再發展到“古之著書人，必用端溪硯”，再到后來“文房四寶硯為尊，百硯端為首”。經過一千多年的傳承和積淀，如今的端硯突破了地域的藩籬，成為了全民族的文化印記。

從嶺南回來后，葛志文決定“自廢武功”，放著賴以成名的石壺絕技不用，把目光轉向了端硯制作。1998年，葛志文在南京博物院舉行的民間藝術收藏交流會上以800元的價格賣出了自己人生中第一件端硯作品，從此，走上了端硯藝術的“不歸路”。

如今，葛一年最只做十方硯，其中少部分拿出去拍賣，最好的留給朋友欣賞把玩。

章嘉陵

生于1942年，號風堂，所作硯上皆有“風堂”署名。風堂從事書畫，做瓷藝、工攝影，治硯20年。1994年在北京展出時，榮寶齋收藏6方，北京硯友收藏40方。南京收藏者更眾，其制硯尤為書畫者所喜愛。

四大名硯

端硯：產自廣東肇慶高要市東南端溪，以石質堅實、潤滑、細膩、嬌嫩而馳名于世，有研墨不滯，發墨快，磨出墨汁細滑，書寫流暢不損毫的特點，為中國“四大名硯”之首。

歙硯：料取于江西婺源縣龍尾山一帶溪澗中，故又稱之為龍尾硯。石質堅潤，撫之如肌，磨之有鋒，澀水留筆，滑不拒墨，墨小易干，滌之立凈。自唐以來，一直保持其名硯地位。

澄泥硯：山西、河南和山東皆有出產，是以黃河、汾河河泥燒制而成，是四大名硯中唯一的陶硯。澄泥硯精于雕琢，有儲墨不耗，積墨不腐的特點。

洮河硯：取料于甘肅卓尼一帶洮河深水處。石質細膩，膚理縝密，有發墨而不損毫，磨面不光，呵氣即濕的特點。

風堂賞硯

好用。硯堂深大，中部低凹自然蓄墨，宜于書畫；

發墨。不發墨不是硯，玻璃杯盤皆可以盛墨，但不是硯。由石質決定的，硬軟適度的硯石是好硯。

自新性。決定硯的發墨好壞，硯石在把墨磨下來的同時自己要不斷脫落細粒，否則將越磨越滑，失去磨礪作用。

潤。古時稱溫潤，就是不燥，不燥就是吸水率低，一點不吸水如玻璃也不好，溫潤的硯能保持水分，墨水不易干。

細嫩。細嫩則手感好，宜于把玩，細嫩的硯石多半溫潤，這是相輔相成的，過于細嫩也許不發墨，摸上去如小囡皮膚者為上，細膩中有微微滯感最佳，被稱作“孩也面”、“美人膚”。

紋飾。好比是美女的膚色，有錦上添花的作用，是玩硯的一部分。

長期不用可以洗凈或用360號以上的細水砂紙打磨后，擦油和打蠟保存。

葛志文

別署閑園主人，高級工藝美術師，南京市工藝美術大師。工端硯、石壺。

端硯作品“清風硯”榮獲第九屆中國玉、石雕刻作品最高獎“天工獎”；“荷塘拾趣硯”獲江蘇省工藝美術最高獎“迎春花獎”。

閑園主人品硯

觀色。古有“端石尚紫，淄石尚黑”之說。辨別端硯石色時，一定要以水濕石（最好將硯石沉水觀之）才能看得清楚、準確。端溪石除了以“紫色”為基調的各名坑硯石外，還有以翠綠色為主色調的綠端，以及以白色為主調的白端。

聽聲。古人贊美端硯“叩之無聲”或為“木聲”、“泥聲”，確是優質硯材之聲。端溪石各個名坑硯石叩擊的聲音也是不同的，老坑、麻子坑及坑仔巖硯石叩擊時發出的聲音是木聲或泥聲；宋坑、梅花坑、綠端、朝天巖、白線巖等硯石叩擊的聲音則帶鏗鏘，即有石聲；水巖（老坑）硯石則“叩之無聲”，或“木聲”，或“泥聲”。

觸紋。從硯堂撫摩至硯池，從手的觸覺感受可以判斷出硯石的細膩、嬌嫩、幼滑、滋潤程度。老坑、麻子坑、坑仔以及宋坑、梅花坑硯可以用手撫摩感覺比較、分辨出來。