中庸思想與漢語表達

摘 要： 中庸是中國傳統文化的核心。中庸文化講“不偏不倚、游刃有余、過猶不及、適可而止、和為貴”。 中庸思想對于中國人的影響是根深蒂固的，中國人說話做事處處滲透著中庸思想，也就是漢語背后的所蘊藏著的文化內涵。想要學好一門語言，必須先了解其民族心理和文化因素。

關鍵詞： 中庸 ， 思想 ， 漢語， 和

漢民族是當今世界上最為龐大的一個古老民族，以五千年的歷史傳承和文化積淀鶴立于世界民族之林。在這漫長的歲月長河中，漢族人民逐漸形成了別具一格的思維習慣和文化心理，并將其深深地烙印在了自己的母語之中。散布于整個華夏大地的漢語，不僅僅是一種交際工具，更是漢民族文化和心理的重要載體和結晶。歷史雖已逝去，但透過漢語的詞匯和句法，漢民族的思維習慣和文化心理會清晰地展現在我們面前。

開宗明義，孔子固有之道，行之即為仁義，思之則為中庸。做事方面孔子最推崇中庸之道，并把中庸視為最高的境界。那么何為中庸？“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”——《中庸》不難看出“中”的含義是不偏不倚，是適度、適中、正確，無過無不及而恰到好處，是合宜、合理，無所偏倚而恰如其分，是中正、公正而合乎天理人情的正道?！坝埂钡暮x是平凡、平常、平易可行，而又無可改易的一定之理，有“普遍適用”之意。這樣解釋，相信大家只是對于中庸思想有了大概的了解。下文中將具體得分析下咱們漢語里的中庸思想精髓的表達。

一、不偏不倚才是中庸

“不偏”，指不偏離初衷。一件事沒做到位，還可以再做，一件事如果做的太過了，就難以收拾了。用力太猛和用錯力都會使事情變味。中庸不是圓滑，而是有原則，做事須得把握好分寸，有所為而有所不為。還得講究變通，做到進退有度，收縮有余。

這種思想完全滲透在咱們的漢語表達里，如：“木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”、“出頭的椽子先爛”，“槍打出頭鳥”，“樹大招風”，“人怕出名豬怕壯”等。如果你太冒尖了，自然就容易成為別人攻擊的對象。這是自古以來，中國社會的特點之一。中國人平時最常說的就是：萬事要講個“度”，這個“度”就是標準?！斑^猶不及”，即中庸思想的具體說明。超過這個“度”，就會：物壯則老、月盈則虧，水盈則溢、事盛則衰、物極必反等。漢語中還有大量的“不×不×”詞語，如：不偏不倚、不大不小、不前不后、不明不暗、不緊不慢、不好不壞、不多不少等。這些詞語最大的特點就是否定兩頭，取中間狀態，這正是中庸之道所倡導的。還有中國人在表達對人或事物不好的看法時，通常不會選貶義詞。她有些胖——她不是很瘦、這個菜真難吃——這個菜不太好吃、他長的真難看——他長得不是很好看。都是表達同一種意思，為什么后面的句子就聽起來順耳多了呢。原來是中庸思想在起作用，前者是采用走極端的說法，因此使人聽了就覺得刺耳，不易接受，而后者“不×”的表達方式，是否定極端，使之趨于中間，這豈不是中庸之道嗎？至于具體中間的狀態是什么樣的，好像也沒人能說的清楚，估計就是“酒飲微醉，花看半開”的境界。但是說話人和聽話人似乎已有共識，心靈上達到默契，彼此心照不宣。其實這都是中庸潛移默化的結果?？偠灾?，過猶不及最難把握，恰到好處則是不偏不倚的中和。

二、中庸是做事游刃有余

凡事不能劍走偏鋒，要做到“游刃有余”，這便是“中庸”的原則。游刃是技術，有余才是大道。這里的“有余”，就是做人留后路，做事留一手?！坝杏唷闭娌蝗菀?，您瞧，這在賈府就得了個應驗?！都t樓夢》上說：“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”。賈家就是太有余了忘記縮手，弄得回不來頭。中國人奉行著中庸的原則，說話向來小心謹慎，經常采用一種“含糊”的說法。比如，不輕易地對別人承諾；即使能夠辦到的事也不給別人“打包票”；不輕易說出“肯定”這樣的話，因為這樣就會把話說“太滿了”。一般求人辦事，得到的回答都是統一口徑的：“視情況而定”；“盡量為之”。用意很明確就是為防止有“意外”情況，給自己留有轉圜的余地。而“人無千日好，花無百日紅”，人不可能一輩子永遠春風得意，所以中國人踐行中庸哲學，留有轉圜的余地，懂得見好就收。錦上添花固然精彩，適可而止卻是最明智。

孔子說“有余而不敢盡”，就是說，如果發現自己有過人的能耐，那就要收斂一點，做人做事要保存最后的有余，不要做絕了。這是孔夫子教我們自保的一種處世方略?！颁h芒畢露”，“顯山露水”，“深藏不露”這些成語都深刻反映出中庸的思想內涵，為人要謙虛，做事要低調。因此在咱們漢語中的自謙語特別豐富，漢語中關于第一人稱“我”的自謙語多達十幾個，例如：“鄙 人”、“仆”、“不才”、“不肖”、“不敏”、“小可”、 “無似”、“在下”、“竊”、“愚”等。在日常交往中，聽到別人的夸獎，常要說一些貶低自己的客套話，像“還不夠好，我不行，還差得遠呢，比你差遠了，得向您學習啊”，否則就會被人視作不謙虛或狂妄自大。“謙受益，滿招損”，在中國，“夾著尾巴做人”才是做人做事之王道，這也就是為大家所推崇的中庸。

三、中庸的狀態就是即此即彼

孔子說“舜隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民”?？鬃淤澷p舜的做事方式，那就是中庸。舜隱惡揚善，而不是懲惡揚善，使得大禹治水成功。有時往往用一種溫和的手段制惡，也許結果會更出乎意外。中庸的核心正是“和”，孔子說“和為貴”，貴即是雙贏。中庸不是做事非此即彼，而是即此即彼的第三態，即中間態。非此即彼就是要打仗，即此即彼就是能和好。中國人講究“和氣生財、上和下睦、政通人和”，政治上，在“和”的基礎上，可以一個國家兩種制度、“求同存異”是我們外交策略之一。無論做什么事，我們都期望“天時地利人和”，助我們成功。現在倡導地建設“和諧社會”，不同樣是中庸思想的實踐嗎？孔子說：“君子和而不流，中立而不倚”。在強調“和而不流”的同時，即不同流俗，還要堅持“和而不同”做事原則。“明哲保身”是孔子倡導的一種積極而充滿智慧的處事方式。在“國無道”時，明哲保身，方能進退自如；安分守己，方得安享終身。

“和”意味著與人為善，但不是要我們“和稀泥”。人生在世，總要和他人有著千絲萬縷的聯系，和諧相處是生存和發展的必要前提，試想一下一個人如果四面樹敵，何談發展呢？漢語中的避諱語正是中庸思想的體現，其目的就是委婉地表達別人不愿聽到的事實，以和為貴，避免走極端。比如，“胖了”我們說“發?！?；“禿頭”我們說“謝頂”；“聾子”我們說“耳背”或“失聰”；“死亡”，我們說“去世”、“仙游”、“長眠”等?！鞍l而皆中節，謂之和”， 要求我們既順應人情，又對人情有必要的節制，使人情得到恰當的表達，達到自然和人文的統一，才能有社會的和諧。

結語：

漢語是中華民族集體智慧的結晶，漢語的表達方式和內容的多元化，反映出漢民族特有的文化屬性。漢語詞匯的使用和表達，背后蘊藏著豐富的漢民族文化的內涵——“中庸”，是儒家乃至整個中國傳統文化的思想核心。被中國人視為處世之大智慧，無往而不利的生活準則。中國人說話辦事無處不在的體現著中庸的思想，如果想要了解這門語言首先要了解這個民族，如果想要了解一個民族，首先就得了解這個民族的思想與文化。

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（作者單位：廣州大學人文學院）