淺析古代詠雨詩詞的境界

摘要：雨是古典文學中常見的抒情意象，文學史上流傳千古的名句名篇都和雨有著莫大的聯系，它常常出現在作家的筆下，成為抒發個人情感的載體，因而具有豐富的人生意蘊和不同的境界。本文將從妙境和禪境兩個方面探討詠雨詩詞的境界。

關鍵詞：詠雨 詩詞 境界

在談到詩歌，尤其是古典詩歌時，人們常常會想到四種常見的意象：風、花、雪、月。事實上，只要稍加留意，人們就會發現，雨這一意象在我國詩歌中出現的頻率更高，與前四者相比，可以說是有過之而無不及。早在《詩經·衛風·伯兮》中就有“其雨其雨，杲杲出日”的詩句，宋人沈顥也有詩曰：“遍地園林同己有，滿天風雨助詩忙。”的確，雨的輕柔靈動、情態萬千，成為詩人抒發個人感慨的有效載體，正所謂“楚雨含情皆有托”。詩人把自己特有的感受、體驗、情緒和心態都融入到對雨的描繪中去，也使雨產生了不同的意境。

一、雨與自然美景融合的妙境

詠雨與寫景融為一體，甘雨浸潤美景，美景感染雨意，從而達到一種景美雨醇、天人合一、妙不可言的境界。如王維在《山居秋暝》中寫道：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”王維眼中的明月、清泉、浣女、漁舟，在雨后空山潔凈、清爽的藝術空間里顯得滋潤光澤、意味悠長，美景與雨意相得益彰，堪稱妙境；杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲”勾勒出了一幅十分美妙的春雨圖，寧靜的夜晚、沙沙的細雨化作生命的光澤與亮色，萬物因此悄然萌動；蘇軾的《浣溪沙》：“軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵。”一場雨過后，原野青青，景色格外清新可愛，走馬于平沙芳草之上，自是一塵不染，只覺滿眼青翠，美妙至極；韓愈的《早春呈水部張十八員外》：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。”那落在天街上的纖細小雨滋潤如酥，細膩、勻稱、滑爽、滋潤，慢慢地灑落在皇城的街道中。透過雨絲遙望草色，朦朦朧朧，仿佛有一片極淡極淡的青青之色，這是早春的草色。看著它，人們心里頓時覺得快樂、新鮮、活潑，欣喜之情溢于言表。

二、雨與哲理意緒融合的禪境

雨所清洗的是空間世界，也是人的心靈世界，詩人在雨的靜觀和沉思中能領悟到某種人生哲理，從而使雨具有了幾分禪家的意味。如蘇軾的《定風波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”此詞作于蘇軾貶居黃州之時，詞人借途中遇雨的平常經歷，闡述了不平常的人生哲理，抒發了獨特的人生感受：無論是自然界的陰晴風雨，還是現實人生中的榮辱起伏，都可等閑視之。這里，詞人借助“雨”這一具體意象，將人生引入到忘懷得失、超然物外的禪境之中；又如方岳的《聽雨》也同樣很有意味：“竹齋眠聽雨，夢里長青苔。門寂山相對，身閑鳥不猜。”詩人在雨中入眠，連夢里都長出了青苔，身心閑靜得連鳥都不猜疑。在竹齋里聽雨，詩人自失于“對象”之中，身心物化，世界不復存在。雨把詩人從喧鬧的塵世帶入詩意的棲居，雖無一句禪語，但處處可見禪趣；再如王安石的《江上》：“江北秋陰一半開，晚云含雨卻低徊。青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來。”詩人借助雨來表達空、靜、閑、淡的藝術氛圍，深寓著“可解而不可解”的禪意。在這里，生命本體與宇宙本體融為一體，一切都隨緣任運，自然適意，寧靜淡遠中有生機勃勃的自由境界，顯得空中有靈、靈中有空，這就是所謂的“不立文字”而達到開悟的境界。

雨，在古代詩詞作家心目中決非只是一種自然現象，更多地體現為一種精神上的寄托、追求和享受。而雨意出于人心、人情，透過古代詠雨詩氣象萬千的境界和復雜多變的意緒，我們可以用更廣闊的視角去知其人、論其世，從而獲得新的感悟和收獲。

（作者單位：江西省宜春三中）