以理性節(jié)制情感

蘇軾的代表性詩詞往往筆勢騫騰，興象超妙，以清雄曠達之風盡顯剛?cè)嵯酀恰Ｋ脑娢挠幸粋€顯著特征，即常常以哲思超越人生的痛苦和悲憤，從而使其作品的情感歸于平和，更多地表現(xiàn)出理性的光輝。

蘇軾學識淵博，不僅對儒、道、釋三家都了然于胸，而且看到了三家之間“不謀而同”“相反而相為用”的關(guān)系。這樣一種通達的思想不僅構(gòu)成了蘇軾人生觀的哲學基礎，也成為他在詩詞當中處理情感與哲思關(guān)系的基本模式。他把儒家的堅毅精神、老莊的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結(jié)合起來，消解痛苦，蔑視丑惡，既執(zhí)著于人生，又超然于物外。需要注意的是，理性和情感往往是沖突的。理性色彩過分濃厚，雖然表現(xiàn)了作者曠達高遠的胸懷，但也同時削弱了作品的情感力度和感染力量。蘇軾一生宦海浮沉，屢遭貶謫。因為對王安石變法的實際效果心懷不滿，他自請外放；又因為對司馬光廢除新法秉持異議，他再次遭受排擠打擊，屢屢被貶。從仕途的坎坷、理想的破滅到遠離京城的放逐之感，從“烏臺詩案”到客死他鄉(xiāng)，蘇軾的內(nèi)心痛苦萬端。應該說，蘇軾的文學創(chuàng)作具有很強的內(nèi)在情感根據(jù)，但總體而言，蘇軾的文學作品缺乏直指人心的悲愴和慷慨激昂的力度，其中根本原因在于，他往往以哲思消解激烈的情感，以理性節(jié)制情感的力度。

一、消解悲歡離合之苦痛

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間；

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

這首《水調(diào)歌頭》作于密州任上。中秋之夜，一輪明月映照人間的萬水千山。詞人在酒的沉醉和明月的審美中，展開對天上生活的熱切向往，“我欲乘風歸去”。此出世之念曲折地表現(xiàn)了詞人在人間的不幸。“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。”這是對人間生活的重新肯定。天上月圓，人間月半，地上的人看到月圓，會想到親人的團圓，但明月長圓而人情難圓，這不能不喚起游子的離愁別恨。詞人在外任職，與弟弟蘇轍分別七年，兄弟骨肉情深。他對天各一方的弟弟充滿思念之情，此思念之情令人痛苦。“不應有恨，何事常向別時圓？”問得無理，但自有情思。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”首先，人的悲歡離合如同月之陰晴圓缺一樣是不可避免的。既然不可避免，就不應為此過分傷痛。其次，人的聚散和月的圓缺并沒有必然的聯(lián)系，人因月圓而引起離別的痛苦是不合理性的。再次，親人雖然分離，但如果他們身體健康，生活幸福，共同沐浴一輪明月的清輝，也就得到了安慰。“但愿入長久，千里共嬋娟。”總之，蘇軾在這首詞里以清明的理性消解自己仕途不遇和親人離別的悲痛，情感的表達較為清朗，理性的光芒燭照了情感的消沉幽暗。自然，詞人在理性的消解中也展現(xiàn)出不堪忍受情感的痛苦重負而所做的掙扎，但其情感的最終色調(diào)還是比較明亮的。

二、消解如煙往事之傷懷

人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥

泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題

往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶

人生的傷痛之一，莫過于對當初美好情事的追懷。這首《和子由澠池懷舊》，一方面表現(xiàn)出美好情事失去的悲傷以及對故人離去的深摯思念，另一方面又對當下的不遇和失意寄寓悲憤。蘇軾用哲理化解了這些悲傷的情感。故人也罷，舊地也罷，無不是往事如煙，隨風而逝，縱然有些微的痕跡，勾起回憶，亦已是如夢的虛無恍惚。也許曾有一段情意，情深意摯，但今日回想起來，也只留下淡淡的印痕。既有今日，何必執(zhí)著于當初呢？因此，對生命的短暫和人事的得失，也沒有眷念、悲哀的理由，只要在世上放寬胸懷、平常而自然地生活下去就是了。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。 回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴

蘇軾的一生總是受到風吹雨打，“一蓑煙雨”，但他曠達處之。在這首《定風波》中，他把自己的遭遇以及悲苦放在廣闊的時空中加以體認。他在道路上遇雨，在此短暫時間，無疑是不幸的，但就山頭斜照相迎而言，又是幸運的。如果把這兩個短暫的時間連為一體，即從更長遠的時間看，遇雨無須痛苦，斜照也無須快樂。此所謂“也無風雨也無晴”，陶淵明所謂“縱浪大化中，不喜也不懼”。時間和空間是相聯(lián)系的。站在更廣闊的時空中，人生的所謂窮達富貴皆沒有什么長遠的意義。

三、消解建功立業(yè)之執(zhí)著

大江東去，浪淘盡，千古風流人物

故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪一江山如畫，一時多少豪杰

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)

羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅

故國神游，多情應笑，我早生華發(fā)。人間如夢，一尊還酹江月

這首《念奴嬌》的情感基調(diào)，不是悲憤激昂，而是力求在老莊的玄理中解脫人世的痛苦和不幸。詞人開始由赤壁古戰(zhàn)場的歷史陳跡，追懷三國時名將周瑜所建立的豐功偉業(yè)。他不禁悲慨自身的失意、青春的流逝和功業(yè)的無成。“故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。”但蘇軾沒有沉淪于痛苦之中而不拔，他用哲思加以消解。首先，大江東去，浪淘盡千古風流人物。像周瑜這樣的風流人物固然在當時立下了豐功偉績，又娶了美人小喬，非常得意。但周瑜的一切早已化成歷史的陳跡。因此，人生是短暫的，建功立業(yè)沒有永恒的意義。其次，人間如夢，虛幻不實，恍惚而短暫，又如夢一樣荒誕不經(jīng)和非理性，這樣的人生是不值得我們執(zhí)著的。“人間如夢，一尊還酹江月。”要之，詞人認為，建功立業(yè)的歷史人物早已成為歷史的陳跡，現(xiàn)實的人生又荒誕如夢。因此，我們不必為功業(yè)無成的人生而悲痛。此詞的悲苦之情受到了嚴重削弱，留下的只是理性照耀的光輝，詞人胸襟因此顯得開闊、豁達。

四、消解人生幻滅之絕望

《前赤壁賦》作于元豐五年（1082）。蘇軾是一位以天下為己任的士大夫，有著高遠的理想和遠大的抱負，但現(xiàn)實的處境是非常困厄的，理想與現(xiàn)實之間的云泥之隔，使他痛苦和悲憤。然而，對于自己的痛苦和悲憤，他也只能通過自己的思想體系和抒情模式加以消解。這一點從作品由“樂”到“悲”再到“喜”的內(nèi)在情感線索就能清楚地看到。

“清風徐來，水波不興。”一輪明月從東方升起，江天之間，皎潔的月光與明澈的江水交相輝映，境界澄澈空明。作者沉醉于山水明月的美景之中，飲酒唱懷，仿佛離開了紛擾苦痛的塵世（出世），“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。他誦《詩經(jīng)·月出》一章：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”這是一首月下興懷、夜靜思人的詩歌。作者望著天上一輪皎潔的明月，遙想美人風神搖曳的綽約風姿，但不能與之共度良宵，因從勞心傷懷，不能自己。“望美人兮天一方”，作者在人間是相當失意的。

客人“如怨如慕，如泣如訴”的簫聲和一番議論，又使作者跌回到現(xiàn)實人生之中。首先是生命的短暫。當年曹孟德是一世之雄，而今早已化為塵土。其次是功業(yè)的虛無。固然曹孟德在當時建立了蓋世功業(yè)，具有重大的意義，但現(xiàn)在早成為歷史的陳跡，他所建立的功業(yè)在今天已沒有什么意義。再次是個人的渺小，“渺滄海之一粟”。生命是短暫的，人是渺小的，功業(yè)沒有長久的意義。人生的幻滅感是非常深重的，不能不使人感到悲觀絕望，失去了追求人生價值的積極樂觀精神。

主客問答的辭賦結(jié)構(gòu)和充滿詩意的景情融合，既表現(xiàn)出作者達觀通透的人生境界，又將作者深重的幻滅感和絕望感通過哲理化的思考加以消解：

客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！

如何理解這段話的哲理內(nèi)涵呢？從什么角度理解“變”和“不變”的含義呢？

首先，在歷史的長河中，個體的生命就像一滴水那樣很快就會消失，是有限的；但群體的生命如同日夜流淌的江水，綿綿無盡，是無限的。無數(shù)有限的個體生命匯成了無限的群體生命；正是個體生命的短暫才換來了群體生命的代代常新和綿延不絕，故個體生命的有限短暫是有意義的。其次，個體的生理生命是變化有限的，就像月缺月圓一樣；但個體的精神生命是不變無限的，如同實際的月亮沒有變化。生理生命雖然消亡，但精神生命可以永恒。因此，個體的生命也具有永恒的意義。《莊子·養(yǎng)生主》：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”概而言之，“變”是指個體生命和生理生命；“不變”是指群體生命和精神生命。這種哲理消解了人生短暫的悲傷以及因人生意義失落而產(chǎn)生的痛苦，從而使自己的情感趨于平靜。

蘇軾以哲理來消解人生的痛苦和不幸，取得了一定的效果，但情感往往是本源性的，非常難以割舍，道理雖明白了，并不表明就沒有苦痛。因此，蘇軾還借助酒的沉醉、清風明月的審美，來忘卻世俗的痛苦和不幸，然而，酒的沉醉、清風明月的審美，皆是短暫的，當醒來之后，現(xiàn)實的處境依然故我，內(nèi)心的傷痕仍舊隱隱作痛。蘇軾詩詞中這種“以哲思消解激烈的情感，以理性節(jié)制情感的力度”的抒情模式雖自成高格，但也不無遺憾。或許，也正因為如此，藝術(shù)作品也才能夠常讀常新，魅力永駐。