多元視角下的《賣火柴的小女孩》

丹麥著名童話作家安徒生的名作《賣火柴的小女孩》，在中國可以說是家喻戶曉，其中一個重要原因是這篇童話自1923年首次入選《新學(xué)制國語教科書》以來，至今仍保留在小學(xué)語文教科書中，感染了一代又一代讀者。作為經(jīng)典童話名篇，對其的解讀也是開放性的、多角度的，這也為作品教育價值的多樣性提供了可能。

一、人道主義視角下的女性解放

五四新文化運動既是一場文化運動，又是一場深刻的思想解放運動。在民主與科學(xué)的旗幟下，民主主義者對封建思想文化進行了猛烈批評，反對舊道德，提倡新道德，人性得到了解放，尤其是女性得到了解放，男女平等的思想漸人人心。陳獨秀在《婦人觀》里稱：“夫女子雖非為發(fā)號施令而生，然其天賦之權(quán)能，足以統(tǒng)馭發(fā)號施令之男子。最善良最和樂之伉儷，其婦人每最擁威權(quán)，計從而言聽也。”隨后又在《歐洲七女杰》中稱：“吾儕須眉對之，能毋汗顏乎。爰錄其膾炙人口者七人，以為吾青年女同胞之觀感焉。”其中包括無私奉獻的南丁格爾、愛國的貞德、剛毅的羅蘭夫人等，她們都是女中豪杰。《新青年》1—5卷也持續(xù)關(guān)注“婦女問題”“男女問題”“婦女解放問題”等。20世紀(jì)20年代以后，從小學(xué)到大學(xué)男女同校，打破了傳統(tǒng)的女子不設(shè)學(xué)堂的舊封建習(xí)俗，女性得到真正的解放，女子獲得平等受教育權(quán)。

同時，反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)，傳統(tǒng)代圣人立言的舊文學(xué)，更是人們抨擊的對象。伴隨著思想的解放，對文學(xué)性質(zhì)的解釋也獲得了自由。周作人在《人的文學(xué)》中說道：“中國講到這類問題，卻須從頭做起，人的問題，從來未經(jīng)解決，女人小兒更不必說了。如今第一步先從人說起，生了四千余年，現(xiàn)在卻還講人的意義，從新要發(fā)現(xiàn)‘人’，去‘辟人荒’，也是可笑的事。但老了再學(xué)，總比不學(xué)該勝一籌罷。我們希望從文學(xué)上起首，提倡一點人道主義思想，便是這個意思。”同年，周作人就翻譯了安徒生的《賣火柴的小女孩》，并于1919年發(fā)表在《新青年》第6卷1號上。1923年，葉圣陶、范祥善等人在編《新學(xué)制國語教科書》時，便選人了這篇童話。這篇童話用凄涼的語言，通過描寫一個窮人家的女孩在冰天雪地里賣火柴，最后凍死在街上的故事，引起人們對小女孩的同情。與之同時選人的還有《先妣事略》《祭亡妻黃仲玉》《插秧女》《寒曉的琴歌》反映女性的文學(xué)作品。該書的編輯大意稱“本書選輯，以具有真見解、真感情、真藝術(shù)，不違反現(xiàn)代精神而又適合于學(xué)生的領(lǐng)受為標(biāo)準(zhǔn)”。由此可見，編者深受五四運動人性解放思想的影響，人道主義思想深入人心，反映女性的文學(xué)作品五四以后在語文教科書中也有所增加。在人道主義背景下入選語文教科書，《賣火柴的小女孩》是女性解放思想在語文教育中的很好體現(xiàn)。

二、語文科學(xué)化視角下的文法規(guī)范

五四運動以后，民主與科學(xué)的思想漸入人心。科學(xué)思想進入學(xué)科領(lǐng)域，使學(xué)科進一步分化、細(xì)化。教育專家們紛紛進行深入研究，并取得了豐厚的研究成果，對教育影響重大。如章士釗的《中等國文典》、黎錦熙的《國語文法》、陳望道的《作文法講義》、夏丐尊的《文章作法》以及唐鉞的《修辭格》等，這些著作都對國語課程標(biāo)準(zhǔn)的制訂、國語教科書的編寫以及教員的教學(xué)等產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

與此同時，五四初期過于注重社會問題，過于注重思想，導(dǎo)致國文程度下降，也亟須提高學(xué)生的語文能力。葉圣陶在《<國文教學(xué)）序》中提到：“五四以來國文科的教學(xué)，特別是中學(xué)里，專重精神或思想一面，忽略技術(shù)的訓(xùn)練，使一般學(xué)生了解文字和運用文字的能力沒有得到適量的發(fā)展，未免失掉了平衡。”因此，在20世紀(jì)30年代，語文教材多注重學(xué)生的技術(shù)訓(xùn)練，以提高學(xué)生的語文能力。比較有代表性的語文教科書有1931年出版的《初級中學(xué)混合國語教科書》，編輯大意稱“本書尤注重文法與修辭，依照部定下列兩項編輯，實為嘗試之創(chuàng)舉：‘每授一文，就文中選取可借文法或修辭說明之點，詳為指示’‘就選文中摘取文法或修辭的習(xí)題，令學(xué)生練習(xí)’”。選文課后設(shè)計如下：

文法

一八，名詞的目的格一——他動詞的目的格

一九，名詞的目的格二——“將”“把”的特別用法，“將”“把”等字本來是介詞，但有的地方是當(dāng)作“提前目的格”川的

有了“將”“把”等字，目的格便可以位置在功詞之下

練習(xí)

試將前兩句去掉“將”或“把”字，改換詞位的次序；再將后二句加上“將”或“把”字，改換詞位的次序：

一，伊忙將整把的火柴擦著

二，伊將腳縮緊。

而《基本教科書國文》中選文課后設(shè)計涉及文中破折號的用法。可見，這些教科書中，雖然文法、修辭都散落在每篇課文后面，但合在一起則構(gòu)成一個文法系統(tǒng)，正是這些應(yīng)用語言學(xué)知識統(tǒng)攝整個教材的編寫，這些語文教材注重學(xué)生文法修辭的知識的積累和語言的運用。《賣火柴的小女孩》則作為文法修辭的范例進入語文教科書，這一點從練習(xí)系統(tǒng)的設(shè)計上可以得到很好的證明。

三、社會環(huán)境視角下的貧民吶喊

1928年，國民黨形式上統(tǒng)一全國，社會依然動蕩不安，人民處在水深火熱之中。1937年，日本又發(fā)動“盧溝橋事變”，開始大肆侵略中國，全國面臨著生死存亡的危急時刻。在動蕩不安的社會環(huán)境中，人民的生活堪憂，尤其是生活在底層的貧民的生活更是苦不堪言，貧富不平衡給社會帶來了深刻的危機。在這樣的社會環(huán)境背景下，《賣火柴的小女孩》進入了中小學(xué)語文教科書，編者以此來引起學(xué)生對貧民生活狀況的關(guān)注，并喚起學(xué)生對貧民的同情心。

1.選文系統(tǒng)：只節(jié)選女孩貧苦的生活，刪掉想象內(nèi)容

1932年出版的《新選國語讀本》和1940年出版的《高小國語教科書》選文只節(jié)選了女孩貧苦生活的內(nèi)容，而刪掉了想象的內(nèi)容，即所選的內(nèi)容為“天氣很冷，天下雪，又快要黑了……大的裂縫雖然有了稻草破布已經(jīng)塞好，風(fēng)卻仍然呼呼的吹進來”，“次日清早……兩頰緋紅，口邊帶著笑容——在舊年末夜凍死了”。而且《新選國語讀本》的選文名稱也改為“可冷的女兒”，無論從編者節(jié)選的內(nèi)容，還是名稱的更改，我們都可以明顯地看出編者的意圖，即旨在引起學(xué)生對女孩貧苦生活和死亡的同情，讓學(xué)生真切感受到她真的是“可冷的女兒”。

2.助讀系統(tǒng)：插圖中看貧苦，說明中喚同情

編者為喚起學(xué)生對賣火柴小女孩生活的關(guān)注，以及對小女孩命運的同情，進行了精心設(shè)計。1936年出版的《實驗國語教科書》在課后特意“說明”，這篇童話“寫死并不寫得可怕而只寫得可憐，使我們讀了永遠忘不了這篇值得人類同情的圖畫”，以引起學(xué)生的同情。

1937年出版的《新編高小國語讀本》編例稱：“本書教材，力求合于兒童心理，自兒童的實際生活出發(fā)，各課皆有意義、有目的；并特別注重復(fù)興民族的精神以激發(fā)兒童救國求生存的意識和情緒。”編者在課文的結(jié)尾，即“明天早上……她仍舊坐在那條狹街里。背脊靠著墻，低下頭，一動也不動了。可是小小的手里，仍舊緊握著那火柴包兒”，精心設(shè)計一幅插圖，小女孩衣衫襤褸，光著腳丫，背靠著墻，凍死在這冰天雪地的大年夜里。插圖與課文構(gòu)成一個畫面，形象、生動地展現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生自然而然地聯(lián)想到小女孩當(dāng)時在雪地里凍僵的情形，對小女孩的同情之心必會油然而生。

3.練習(xí)系統(tǒng)：引發(fā)學(xué)生對貧民生活的思考

編者在練習(xí)的設(shè)計上也是直面社會問題，引發(fā)學(xué)生對社會貧富不均問題以及貧民生活疾苦的認(rèn)識和思考。1932年出版的《（新亞教本）初中國文》稱：“編者確認(rèn)國文教學(xué)的目的在訓(xùn)練思想，養(yǎng)成對于實生活上種種問題的批判力及正確表達的技能。所以教材的選擇純以內(nèi)容為主。一切文體的類型或文言和語體的畛別完全不注重的。教材的編輯純以某問題或中心思想為軸心聯(lián)系各篇成為一組。合若干組稱一冊，一冊也有他的中心。”編者將這篇童話安排在“實生活的體認(rèn)——經(jīng)濟方面”單元里，包括《兩個乞丐》《新制布裘》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》等。

從選文的篇目不難看出，這個單元以經(jīng)濟方面為中心，側(cè)重反映社會生活中貧民生活的疾苦，編者在練習(xí)系統(tǒng)的設(shè)計上，更是直面社會問題，引起學(xué)生對社會問題的認(rèn)識與思考。部分篇目練習(xí)系統(tǒng)如下：

【問題】

（一）女孩在小火光中見到些什么？她迫切需要的是什么？

（二）明晃地點著燈火，發(fā)出燒鵝的香味的窗里面的孩子們現(xiàn)在的情形怎樣？他們比了這女孩怎樣？她該受苦的嗎？

除此之外，《新制布裘》練習(xí)中出現(xiàn)“社會里有人挨凍，這應(yīng)該誰負(fù)其責(zé)”，《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》練習(xí)中出現(xiàn)“這種不平等的現(xiàn)象在現(xiàn)社會還有嗎？怎樣才可以消除它”等內(nèi)容，編者將問題直接指向現(xiàn)實社會，面對社會的貧富差距，勞動者和上層階級的不平等地位，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清社會環(huán)境，并思考為什么會出現(xiàn)有人餓死、有人凍死的現(xiàn)象，這些結(jié)果都是誰造成的，誰應(yīng)該負(fù)其責(zé)。《賣火柴的小女孩》等選文，已經(jīng)成為反映現(xiàn)實社會階級矛盾、揭露黑暗社會現(xiàn)實的范例。這與當(dāng)時動蕩的社會環(huán)境、黑暗的社會現(xiàn)實密切相關(guān)。值得一提的是，中華人民共和國成立初期，《賣火柴的小女孩》仍然保留在語文教科書中，而編者將這篇童話解讀為反映資本主義社會制度的殘酷與社會的黑暗，作為批判資本主義社會制度、揭露資本主義社會黑暗的范例教給學(xué)生，這與當(dāng)時“樹立社會主義政治方向，培養(yǎng)正確的審美觀點，特別是對社會生活的明確的是非、善惡觀念和熱烈的愛憎感情”的教育任務(wù)有著密切關(guān)系。

四、宗教文化視角下的生命解脫

安徒生是一個虔誠的基督教徒，在他的許多童話作品里，都無處不有上帝的影子，宗教文化思想在其作品里普遍存在，這也是解讀安徒生童話的一把不能忽略的鑰匙。20世紀(jì)30年代語文教科書的編者已經(jīng)注意到了文本中的宗教思想，而且并沒有回避，反而是引導(dǎo)學(xué)生思考，了解基督教中的“天堂”“天國”以及“幸福”的含義。

比較有代表性的是1932年出版的《（新亞教本）初中國文》和1936年出版的《實驗國語教科書》。編者對宗教思想的觀照，可以從課文練習(xí)系統(tǒng)得到證明。《（新亞教本）初中國文》在這篇選文的課后設(shè)計了一道這樣的問題：同神在一處，是否可得到歡樂？其后的一篇選文《圣誕樹前的貧孩子》的問題直接設(shè)計為：1.貧孩子的幸福怎會在天國中獲得？真能獲得嗎？2.天國就在人間嗎？在人間受苦而到天國去享受幸福，是人們的愿望嗎？我們?nèi)绾伟讶碎g變成天國？從題目的設(shè)計上，我們不難看出，編者并沒有回避文本中的宗教問題，而是讓學(xué)生直面這些宗教問題。這是尊重宗教文化，更是給學(xué)生提供一把解讀這篇童話的鑰匙。從基督教這一視角，我們不難透過文本勾勒出一幅這樣的圖景：在冰天雪地里，又冷又餓的小女孩，看到一顆流星落下，她知道即將有一個靈魂要到上帝那兒去了，她在透明的光中看到了奶奶，她就隨著奶奶一起飛走了，飛到那沒有寒冷，沒有饑餓，也沒有痛苦的天堂去了。于是，第二天清早，人們看到一個兩腮通紅，嘴上帶著微笑的小女孩，依靠在墻角里。她微笑，是因為她的靈魂已飛到了天堂，在那里與奶奶相聚，過上了幸福的生活。這種宗教解讀可能不是唯一的解讀，但在尊重文化多樣化的今天，我們應(yīng)該尊重宗教文化，雖然不提倡，但是要保持一種尊重，一種理解，只有這樣才能更好地理解和解讀作者在童話中所要表達的情感。

編譯家張報（1903-1996，原名莫國史，又名莫震旦）曾于1925年在《文學(xué)周刊》上發(fā)表一篇文章《安徒生的童話》，文中說道：“他的童話，個個小孩都愛看，個個小孩都愛讀；即使長成的人，看了他的童話，亦莫不為之傾倒。安氏的文筆，非常的簡潔，且有興味，描寫情節(jié)，惟妙惟肖，所以很迎合兒童心理，到處皆受歡迎。”不過，他又說：“但我們?nèi)f不能以為安徒生的童話，只是討人高興，求人玩笑的文章。反之，安氏的童話，實是他的人生觀的表現(xiàn)。美國某批評家說：‘安徒生看人生，好像一段故事一樣’，直言之，他的人生觀，是放縱樂觀的。他覺得人生如夢，所以把功名富貴的念頭，完全打消；只于常和兒童接近，和兒童談笑，乃造就他不朽的功業(yè)。”安徒生童話里有安氏的樂觀的人生觀，“故世界兒童，不知不覺中受安氏厚賜者，不知凡幾。且安徒生的童話，能引起兒童喜怒哀樂的情感，對于兒童將來，大有關(guān)系，這也是安氏很大的功績”。那么，就《賣火柴的小女孩》這篇童話而言，我們要給兒童怎樣的人生觀，引起他們怎樣的情感呢？

同年，趙景深也在《文學(xué)周刊》上發(fā)表一篇文章《安徒生童話里的思想》。那年趙景深漂泊到上海，住在一戶人家廚房上的小樓里，只有六尺長，四尺寬，實在狹小，不免使他覺得不如意。然而在某一寧靜的夜晚，月光從窗子照進來，趙景深想到了安徒生：“我想：我住在小樓有什么要緊！安徒生，丹麥的童話家、大詩人不也是曾經(jīng)住過Attic Chamber嗎？他的那本美麗的《無盡的畫帖》不是在這地方構(gòu)思的嗎？他在窗前雖然看不見樹林，不妨把煙窗當(dāng)作樹林；他雖看不見溪流，不妨在眼前幻出一條小溪；他雖不能到旁貝、威尼斯、中國、格林蘭等處去，也不妨在他眼前展開一切美麗的幻畫。我住在小樓上有什么要緊！我還可以腳踏著夢的黃金路，去尋求琥珀光呀！夢固然是夢，真也是夢，既同是夢，那么，生活的寬裕與局促又有什么分別呢！”這使得我們不得不去了解安徒生的人生經(jīng)歷。

安徒生在一個窮苦的家庭長大，雖然家里一貧如洗，但父母很疼愛他，父親更是給安徒生的小屋布置得像一個博物館似的。就這樣，安徒生度過了一個金色的童年。不幸的是，父親在他11歲那年去世了，從此他與母親相依為命，母親送他去一個貧民學(xué)校讀書，他偏愛圣經(jīng)故事中的圖畫，也偏愛文學(xué)，最后甚至到了癡迷的地步。14歲那年，安徒生為了追求藝術(shù)，只身漂泊異地，顛沛流離，做木偶不成，演劇不成，作詩又不成，差不多處處遭人白眼。一個貧苦的孩子，流離顛沛，遭受著眾人的白眼，倘若他不在胸中幻想出一個幸福的童話世界來，恐怕他早就要自盡了！他的堅持，他的不懈努力，都靠著他能夠在夢境里求安慰。在童話的想象世界里，他能得到安慰，他能找到快樂，他能找到幸福。有一次，安徒生出國旅行，經(jīng)過格拉斯丁，接到朋友福林克一封信，要他照著信內(nèi)附來的三張畫片之一，寫一篇故事。安徒生在展開畫片時，眼睛定格在了一張一個女孩拿著許多火柴的畫片上，如果不是想到自己的身世命運，如果不是想到每當(dāng)漂泊異地，胸中總幻想出一個幸福的童話世界，安徒生怎能寫出《賣火柴的小女孩》呢？《賣火柴的小女孩》中，小女孩三次擦燃火柴，三次眼前出現(xiàn)了幻象，她雖然受父母的大罵，風(fēng)雪的侵凌，但她的心靈卻得到了安慰，她在夢的幻境里得到了超過富人的幸福！在逆境中，仍然充滿希望，充滿想象，正是這種童話般的想象給了自己極大的安慰，所以安徒生才不會覺得命運不如意，才會自信、快樂、幸福地活著——這可能就是安徒生想通過這篇童話告訴我們的，更是告訴他自己的吧。