從《倪煥之》管窺葉圣陶教育思想

葉圣陶的教育小說《倪煥之》，敘述了小學教師倪煥之懷抱教育救國理想、深沉而又執著地從事學校的教育改革事業的故事。小說中的主人公倪煥之所懷有的一系列教育創想到實施教育的實踐及改革，不僅展現了作者葉圣陶教育家的文學情懷，更融入了文學家的教育情懷，是其教育思想的投影。在小說中，葉圣陶闡述了自己的教育觀點，并對教育現狀做了比較分析，提出了改革的設想。他的教育理想蘊含在倪煥之的身上，主要體現在以下幾個方面。

一、貼近生活

倪煥之深有感觸地說：“現在的教育太偏重書本了，教著，學著，無非是文字，文字！殊不知兒童是到學校里來生活的；單單搞些文字，就把他們的生活壓榨得又干又癟了。”他認為只注重書本學習的教育，會造成學生的視野狹窄，沒有廣博知識。學校的教學與社會生活的脫節，致使所學的知識不能很好地服務社會。于是，倪煥之帶領學生開辟農場、工場，還要建造樂院、舞臺、圖書館、療養院、商店、報社等，讓兒童一邊讀書，一邊種地、做工、演戲……讓兒童自己去尋求，去長養，教師只從旁給他們這樣那樣的幫助。隨著農場的開辟，給學生們展開了一個新鮮而又廣闊的天地。“開始是一顆種子，看它發育，看它繁榮，看它結果；還可以看它怎樣遭遇疾病，怎樣抵抗天行。從這里頭領悟的，豈只是一種植物的生活史；生命的秘奧，萬物的消息，也將觸類而旁通。”學習與實踐合一，就是它的價值。而且，它把生活醇化了，藝術化了。

小說通過倪煥之的教育主張傳達出葉圣陶倡導的“生活本位觀”。投射到語文教學中，在20世紀20年代，葉圣陶針對當時國文教授“限于教室以內”“限于書本以內”的弊端，明確指出：“趣味的生活里，才可找到一切泉源。”他強調的語文教育要以“生活為本源”，這與新課程標準的基本理念是一致的。新課標指出：“語文課程是實踐性課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐。語文課程是學生學習運用祖國語言文字的課程，學習資源和實踐機會無處不在，無時不有。”語文課程的實踐性就要求應該讓學生在大量的聽說讀寫實踐中體會、把握運用語文的規律。根據新課標中的具體教學建議，我們的識字、寫字教學要結合學生的生活經驗，引導他們利用各種機會主動識字；漢語拼音教學要盡可能有趣味性，宜多采用活動與游戲的形式，注意漢語拼音在現實語言生活中的運用。另外，學生在閱讀、寫作、口語交際、綜合性學習活動中也都應當貼近生活，加強與生活的聯系。要做到如此，我們可以從拓展語文教學的空間和豐富語文學習的內容人手，讓語文教學不僅僅局限于課堂教學，圖書館、家庭、社區、山川等也是可以利用的學習場所和寶貴資源。同時，學生除了在課堂上學習教材內容，教師還應讓學生養成課前預習、課后鞏固的好習慣，這樣學生在搜集資料預習的過程中，在課堂認真學習的過程中，在課后鞏固復習的過程中，自然就拓展了語文學習內容。教師也要有選擇性地把與學習內容相關的知識介紹給學生，增進學生積累，拓寬學生視野，進而提高學生的語文素養。

二、培養學生解決實際問題的能力

倪煥之對教育有獨到的理解：“理想的教育應該是‘開源的’；源頭開通了，流往東，流往西，自然無所不宜。現在一般的教育卻不是這樣，那是‘傳授’的；教師說這應該怎么做，學生照樣學會了怎么做，完了，沒有事了。但是天下的事物那么多，一個人需要應付的情勢變化無窮，教師能預先給學生一一教會么？不能，當然不能。那么何不從根本上著手，培養他們處理事物應付情勢的一種能力呢？那種能力培養好了，便入繁復變化的境界，也能獨往獨來，不逢挫失；這是開源的教育的效果。”“我們不能把什么東西都給予兒童；只能替兒童布置一種適宜的境界，讓他們去尋求去長養，我們至多從旁給他們一點兒幫助。”由此我們可以看出，倪煥之極力主張要鼓勵學生自己學習、自己發展、自己動腦，讓他們自己求充實、求上進。

在現實的語文教學中，葉圣陶也以“開源教育”思想來指導自己的教學。他認為教任何功課，最終目的都在于達到不需要教。如果學生達到了一種自我探索、自我辨析、自我歷練的境界，就能夠獲得正確的知識和熟練的能力，也就不需要教。正所謂：“教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導。必令學生運其才智，勤其練習，領悟之源廣開，純熟之功彌深，乃為善教者也。”要實現“教是為了不教”，則必須在“導”上下功夫，必須培養學生學習語文的良好習慣。新課標也指出：“語文課程應激發和培育學生熱愛祖國語文的思想感情，引導學生豐富語言積累，培養語感，發展思維，初步掌握學習語文的基本方法，養成良好的學習習慣，具有適應實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，正確運用祖國語言文字。”語文課程是一門注重語言積累、感悟和運用的課程，作為一名語文教師，應該以身作則，積極引導學生養成良好的語文學習習慣，促成其語文自我學習能力的提高。葉圣陶就十分注重培養學生預習的好習慣，他認為預習是學生自求了解的重要步驟，教師在課堂上需要講授的就是學生在預習時想要“領悟”而“領悟”不到的，曾經“研究”而“研究”不出的部分，這才能達到高效的課堂教學的目的，學生通過自我探究與實踐的學習方式，內在、真正地提高語文學習能力。

三、以“認識兒童”為前提

“要認識兒童就得研究到根上去。單就一個一個兒童看，至多知道誰是胖的，誰是瘦的，誰是白皙的，誰是黝黑的，那是不行的；我們要懂得潛伏在他們里面的心靈才算數。這就涉及心理學、倫理學等等的范圍，人類的‘性’是怎樣的，‘習’又是怎樣的，不能不考查明白。明白了這些，我們才有把握，才好著著實實發展兒童的性’，長養兒童的‘習’。”關于人類的“性”，《三字經》中說：“人之初，性本善，性相近，習相遠。”正因為“習”才可以塑造兒童完美的“性”，所以教育活動才會成為對人類都有意義的一項實踐活動。小說中所談到的“性”，其側重點是從心理學和倫理學的角度來把握兒童的個性特征，因勢利導地教育和培養兒童良好的生活、學習習慣，無疑具有科學性和現實意義。如果對兒童的“性”缺乏認識和了解，從而壓抑、摧殘甚至窒息兒童應有的活潑天性、豐富創造力和想象力，則不能達到良好的教育效果。

在語文教學中，同樣要遵循學生的生理、心理發展規律，突出學生的主體地位，教師在教學過程中積極組織和引導，使語文教學在師生平等的對話中進行。為此，新課標指出：“學生是語文學習的主體……語文教學應激發學生的學習興趣……尊重學生的個性差異，鼓勵學生選擇適合自己的學習方式。”由于學生的生理、心理以及語言能力的發展在每個階段是有變化的，有著階段性特征，而教學內容不同，教學規律也會不同，教師應當根據不同學段學生的特點和不同的教學內容，采取合適的教學策略。教師在上每堂課前做好學生的起點能力分析，包括熟悉所教學生的生理、心理特征，學生對所教內容的了解程度，有必要通過適當鋪墊做好新舊知識之間的銜接，盡量使學生的學習狀態處于“最近發展區”，以提高學習效率。如教師在對小學生教授“比喻”這一修辭知識時，應當考慮到小學生這個年齡階段喜歡形象化、具象化這一心理特征，選擇一些生動、有趣、貼近生活的例子進行教學。教師還應當通過一些前測題目及問題來了解學生對比喻這一修辭的了解程度，做好新舊知識的銜接，準確定位教學目標及重難點，科學、合理地安排教學內容，以達到令師生都滿意的學習效果。

四、注重誠意感化

倪煥之認為教育應該動之以情，曉之以理，對于學生的缺點和過錯，教師應該善意地開導，反對壓制，反對以力服人，因為教育活動屬于精神、思想、文化的交流活動。小說對此有過多次細致生動的描寫。一次體育課，地主蔣老虎的兒子蔣華接二連三地刁難欺侮木匠的兒子方裕：又搶他的球，又扔他的帽，面對這樣的學生，體育教師陸三復訓斥無效，于是陸老師就把蔣華拖到倪煥之面前。倪煥之則馬上停下手頭的批閱工作，和蔣華進行了長時間的耐心交談，語氣非常柔和，態度極其謙恭，老師這種毫無敵意的勸導，蔣華聽著聽著就“似乎受著催眠術，一種倦意，一種無聊，慢慢地滋長起來，遍布到全身。他的右手早已放開了拳頭，汗濕的手指搭在倪煥之溫暖的手心里”。教育的結果，使蔣華答應第二天向同學方裕賠禮道歉，并當場向體育老師陸三復認了錯。學校里那些不屑于搞誠意感化的老師認為：“學生是什么？學生像塊鐵，要它方，要它圓，要它長，要它短，總得不吝惜你手中的錘子，錘子一下一下打下去，準會如你的意。”但在倪煥之看來，這種觀點是不對的，鐵是無知覺的死物，人是有情感的活物，教育人哪能與打鐵相提并論！兩種教育方法出現了截然不同的效果。事實證明，誠意感化對兒童乃至絕大多數成年人都是行之有效的。

葉圣陶先生的誠意感化教育思想與新課標注重情感、態度、價值觀的正確導向理念是相通的。新課標明確指出：“培養學生正確的思想觀念、科學的思維方式、高尚的道德情操、健康的審美情趣和積極的人生態度，是與幫助他們掌握學習方法、提高語文能力的過程融為一體的，不應該當作外在的附加任務。應該根據語文學科的特點，注重熏陶感染，潛移默化，把這些內容滲透于日常的教學過程之中。”語文教師，應善于用最真誠的愛去感染、熏陶學生，特別是當學生犯錯誤或出現問題的時候，更應該加以善意的引導，使學生重拾自信，重獲積極的人生態度，進而促進學生和諧發展，提高他們的道德修養和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格。

《倪煥之》雖是一部文學作品，但其中滲透的教育思想，值得研究者關注。