詩人之“目”——多維立體析《登鸛雀樓》

“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”這首流傳歷代的五言絕句，其中“目”字是全詩的核心。詩的題目點出了在哪里看——目之視點，前兩句描寫的是看到了什么——目之映象，最后兩句點出如何才能看得遠——目之超越。只有深入理解“目”，才能感受詩中咫尺萬里、雄渾壯闊的氣象，理解詩的內涵哲理。

一、目之視點

視點（這里指時空視點）是人們觀察或呈現對象世界時采用的時空角度和位置，包括時空的起點和移動的順序。《登鸛雀樓》作者的視點既是固定的，又是流轉直至消逝的。通過了解視點，能夠感悟作者的思想，更好地理解文本。

固定的視點。從詩的題目就知道詩人視點在鸛雀樓。詩人在登樓的過程中，視點由低到高，視線由高至低，西望至“白日依山盡”，東望至“黃河入海流”。隨著詩人視野愈來愈寬，詩的視域愈加寬廣，氣勢愈加非凡宏偉。

流轉的視點。據《蒲州府志》記載：“鸛雀樓舊在郡城西南黃河中高阜處。”假如我們親臨古鸛雀樓，踏著詩人的腳印來到最高層，上下左右瞭望四方，感受古人之眼界、古詩之氣度時，定會詫異。因為我們向西極目遠眺，是一望無際的八百里渭河平原，看不到“白日依山盡”；樓下的黃河水正由北向南奔流不息，向東遠望更不見黃河蹤跡。據沈括《夢溪筆談》記載：“河中府鸛雀樓三層，前瞻中條，下瞰大河。”中條山位于鸛雀樓的東面偏南，它恰恰擋住了我們遙望黃河奔流向東的視線，我們看到的是“河流入斷山”（暢當《登鸛雀樓》）。那么，作者的視點在哪兒呢？

宋代畫家郭熙在《林泉高致·山水訓》提出了著名的“三遠說”：“山有三遠，自山下而仰山巔，謂之高遠；自山前而窺山后，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠。”古代詩人同畫家一樣，并不受一時一地的局限，被眼之目睹所障礙，他們可以仰山巔、窺山后、望遠山，視線如沈括所說“折高折遠，自有妙理”，他們的視點不是固定在一處，而是分布在多層的散點。他們可以“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（《逍遙游》），可以“俯仰自得，游心太玄”（嵇康）。《登鸛雀樓》正是如此。詩人在登臨鸛雀樓后，視點沒有固定在鸛雀樓，視線不受渭河平原、自北向南而流的黃河所局限，也不受中條山所障礙。他心靈的眼睛不停地“更上一層樓”，早已超越當下：既高遠近前中條山，又平遠天下之山；既仰視當空白日，又遠望紅日落山；既俯瞰眼下流水，又深遠入海黃河。詩人的視點，既在立身處又在思緒遼遠處，既在鸛雀樓又在浩然長空。他的視點是流動的、折轉的，由高轉平，由仰轉遠，由俯轉深，整個宇宙都在他的俯仰之間。

消逝的視點。“欲窮千里目，更上一層樓”，詩人不斷地攀登高樓、超越高樓。他用俯仰往返的視線撫摩、眷戀著萬物，而萬物皆備于詩人，來親近、扶持詩人。詩人飲吸大山名川于胸懷，山川吸納著詩人之情之心。山川與詩人相互融化、彼此難分，“白日”“黃河”融化了詩人之心，詩人之意浸入“白日依山盡，黃河入海流”之境。此時詩人的視點由外物轉向內心，凝聚了相融在一起的“物我”。隨著物我的徹底相融，詩人達到了“與萬化冥合”（柳宗元）的兩忘境界，隨之詩人的視點奇異般地消失了……

二、目之映象

“白日依山盡，黃河入海流”是詩人心靈與宇宙相融而出的影像，它是詩人目之“映象”。該映象是一個多層立體畫面，具有表層、中層、深層結構。為了便于說明，本文把這幾個層次的景象稱為淺景、中景、深景。

1.淺景

董其昌說“詩以山川為境”，可見描摹山水者繁多。與其他山水詩相比，“白日依山盡，黃河入海流”之淺景有以下特點。

一是日暮黃昏。淺景畫面描摹的時間是“白日依山盡”之“盡”、“黃河入海流”之“入”時。此黃昏時分，斜陽余暉染紅天角，返照山光水色，與大海渾然一體。落日沉沒，大地漸暗，暮色已起，銀灰色籠罩無垠大地。二是意象宏大。白日、高山、黃河、大海，在中華文化中都是宏大意象，內涵豐富（有專家專項研究“白日”，稱在唐詩中共出現650處，僅在李白詩中就達50處，其意蘊豐富多樣）。“白日依山盡，黃河入海流”所描摹的宏大意象，白日運轉落山，大河奔流入海，為天地注入無限生機。三是意象關聯。“白日”為依山“盡”，“黃河”為入海“流”。大河滾滾北流，經華陰，抵潼關，挾渭水轉向東去，越過三門峽，奔赴無邊大海，與之交匯融合。宏大意象的交會，動人心魄、高深莫測。四是空間浩大。白日在西方高山目之所“盡”處，黃河遠在東方海陸相連處。天上之景，日月星辰、云霞虹霓，而作者只繪白日一輪放置遼遠。地上之景，山川草樹、樓閣亭臺，而作者只畫黃河一線，終極大海無邊。這是詩人精心經營的位置，畫面空曠簡潔至極，構圖恣意粗放，浩氣逼人。五是時空一體。在中國人傳統意識里時間空間不可分，如成語“日薄西山”“流年似水”就是例證。“白日依山盡，黃河入海流”就是時空一體的畫面，它既是時間的流逝又是物體的運動，它是時間率領下的空間畫面。

可見，詩人描摹的淺景是一幅客觀山水圖，它不同于“黃河之水天上來，奔流到海不復回”（李白），表達詩人內心的情感，而是把情感隱藏在景物中，用幾乎純客觀筆墨描述景象。這幅廣袤的“千里”景象，就是黃昏時分率領下的“白日”、高“山”、“黃河”、大“海”構成的氣勢恢宏的時空一體圖畫。

2.中景

淺景恢宏雄偉，特點耐人尋味。我們應該緊緊地抓住詩的關鍵字“盡”和“流”，細細咀嚼“白日依山盡，黃河入海流”，感受詩中描寫的時空動態變化，由淺景進入中景，體會其味。

時間的流淌。從詩句之間的關系看，“依山盡”的“盡”為仄聲置于句末，突出了時間較短；“入海流”的“流”為平聲位居句末，突出了黃河入海交匯的持續時間較長。“白日依山盡，黃河入海流”就是短暫的時間流淌到長久的時間。從詩句內部關系看。在古人意識中，日出日落、大河奔流不息就是指時間永恒流動；與時間永恒流動相比，“依山盡”和“入海流”突出了日落和黃河入海之水交合消失時間相對較短。“白日依山盡”和“黃河入海流”就是短暫的時間流淌入永恒的時間流中。

意象的運動。“白日依山盡”是白日西落的過程，“黃河入海流”是黃河向東歸入大海的流動。它們的運動軌跡分別是：太陽的運轉—與高山相交—日的隱去，黃河水的流動—與大海相匯—黃河水的消失。意象的運動驚心動魄，極富意蘊。一是日的運轉、河的流動。“盡”“流”是日的東升后西落、大河由西到東奔騰不息入海的節點，由此可以想見浩瀚長空、無垠大地上，太陽的運轉和黃河流動的完美運動軌跡。二是意象與高山、大海相交。“依山盡”“入海流”都是意象之間的相交，特別是“黃河入海流”，“河”“流”都是平聲，“河”“海”“流”都有三點水，這從字音和字形上突出了大河與大海交匯的氣勢。三是意象的消失。“依山盡”之“盡”、“入海流”之“入”，就是白日隱于山后、黃河水融于大海，最終的消失。

空間的變幻。“白日依山盡，黃河入海流”描述的浩大空間，是從燦爛到蒼茫虛無的變幻過程。燦爛，“白日”在字義（白指日光）和字形上（白和日都由“日”構成）突出了絢爛的太陽及燦爛的大地；蒼茫，白日依山“盡”，凸顯了日落時天穹的轉暗、大地的昏黃、宇宙的蒼茫；虛無，遙遠的白日、入海的河水，意味著對于近在咫尺的忽略，對于當下事物的省略，使得浩大的空間盡顯神秘虛無。

由上可見，中景是一張具有動感的視頻截圖，一幅充滿張力的畫面。它是一幅意象運動相交到消失、時間短暫到長久、空間燦爛到蒼茫虛無的宏大場景。《易經》曰：“無往不復，天地際也”，“無往不復”是中華傳統的宇宙觀。“盡”“流”突出的是“無往不復”的關鍵節點，“往”之終點和“復”之起點，隱含了消失必會再運轉，短暫一定長久，蒼茫虛無必然再浩大燦爛的觀點。中景實際上就是無往不復的宇宙。

3.深景

由中景到深景的暗道仍是“盡”和“流”。我們只有在仔細體會中景滋味之時穿越其通道，才能隱約感受到深景的存在。

歌德在《浮士德》中說，“一切消失者，只是象征”。“白日依山盡，黃河入海流”，詩人所描繪的“盡”與“流”就是消失之景，是時間的流逝、燦爛的隱退、白日的落山、黃河的遠去。它們象征著“道”。宗白華說：“‘道’‘真的生命’是寓在一切變滅的形相里”，“‘道’就是實中之虛，既實既虛的境界”。“白日依山盡，黃河入海流”所描寫的就是從有到無、從有限到無限、從實到虛，也就是既有既無、既實既虛的境界。可見，深景就是既實既虛的大道境界。

目之“映象”的淺景、中景、深景是為了便于說明問題而區分的，實際上目之“映象”是個多維立體的半透明結構，它是一個完形，一個渾然一體的有機整體。這個整體有外在之形、內在之真和核心之道，它既描摹了宇宙大地的浩瀚恢宏和無往不復，又表現了詩人對道的思考，與天齊的胸懷和境界。這個整體既具有客觀性又具有主觀性，是主客不分的一元體。

三、目之超越

“欲窮千里目，更上一層樓”是千古哲理名句，它告訴人們只有登高才能望遠的道理。“窮”字在這里是窮盡、窮究的意思，“千里”指廣袤的世界、宇宙，“更”指再、繼續，“上”指攀登、提高，“層”指層次、境界。登高望遠的深層含義，就是如果要想看到、看清、看透世界宇宙，既能看其表層，又能觀其中層和深層，就需要不斷攀登，提高層次，提高人生境界。

“欲窮千里目”，就必須“更上一層樓”，提高人生境界，超越眼睛之看。根據目之視點和目之映象，目之超越有三個關鍵。一是超越目之固定視點。目不能受所在位置的限制，要努力達到“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，使心靈得到解放。二是超越目之所見。“五色令人目盲”，不能被眼見所障蔽，要看透世事，不斷提升人生境界。三是超越自我。要達到物我一體相融的“天地與我同生，萬物與我同根”的境界，從而對宇宙、人生獲得一種哲理性的領悟。

“更上一層樓”就是超越眼睛、超越自我，最終使精神得到自由，攀登至人生的最高層。此時人的靈魂得到釋放，視點得以流轉，既能望遠世界表象，又能深探宇宙奧妙，人與物相融合，靈魂得以逍遙自在。

閱讀古詩《登鸛雀樓》，通過詩人目之映象，可以感受宇宙的廣袤和奧秘，體驗詩人的廣闊眼界和深邃目光；通過古詩哲理名句，能夠直接感受詩人目之超越，理解古人深刻的思想；通過詩人流轉的視點，更能感受古人靈魂的自由和與天齊的人生境界。總之，通過詩人之“目”，既可以感受古詩雄壯氣象，體會其中道理；又可以深入理解古詩內涵，感受詩人的胸懷和氣度；更能修煉自我，使自己也努力做到窮盡千里。