清末《蒙學讀本》的寫作內容及理念

清光緒二十四年八月（1898年8月），俞復與裘廷梁、丁寶書、吳稚暉創辦無錫三等公學堂，“仿泰東設學之級”，分中學、高小、初小三等，第三等初小即日本的尋常小學校，“堂中課程，略仿日本尋常小學校，分修身、讀書、作文、習字、算術等科”[1]。光緒二十八年（1902年），無錫三等學堂將所編之《蒙學讀本》七編，付上海文瀾書局用石印發行，同時請官廳存案，載明為尋常小學堂讀書科生徒使用的教科書。這套讀本在比對中西教育優劣、汲取西方經驗的基礎上，按照德育、智育、美育三大部分來設計，“此讀本實為我國自有教科書以來之最完備者”[2]，“光緒二十八年后流行于全國”[3]。

全書共七編，前三編從學生的生活經驗出發，注意興趣培養和實用讀寫能力。后三編以智力開發為基礎，從“修辭”與“達理”兩個方面推進，最后通過研讀、誦習、領悟有興會的古典佳作，實現拓展提升。第四編從德育、修身的角度，對文章寫作提出根本性要求，延續了古典寫作教育傳統觀念。

一、《蒙學讀本》的寫作內容

1.應用文寫作內容

第三編從第61課到70課，附有“附入啟事便函”，內容涉及學生如何給老師寫請假函，如何給父母、爺爺奶奶、叔伯、兄弟、姑父姑母、舅父舅母、表兄弟、同學等寫信。不僅介紹寫作格式（正文格式、信封面格式、信封背格式），稱呼知識，各類規范的信函，還介紹需要注意的事項，培養學生寫作簡單應用文的能力。第二編還提到應用文寫作教育，“坊間所刻書牘，半多蕪穢，不適于用，是編列入啟事便函十首，務取通俗，不涉鄙俚，書函編入讀本，例昉于東西洋，惟彼則分列，此則并列，取其便也”[4]。可見，在應用文寫作課程內容編排上，該教材吸收了國外經驗，注重實用。

2.寫作知識內容

這些內容涉及文字知識、文法知識、造句訓練等。如第一編末所附的《字類備溫》包括單字、詞組等。“是編共六十課，單見之字約逾四百。每課之前，既列單字，以便講解；復于篇末，總匯諸字，分隸七類，備終卷之后，溫習演句之用。”[5]

3.文體內容安排

第一編多為敘述、描寫類的句子，由短句發展到長句、短篇，不超過50字，注意營造話語的情境及意趣，“酌采韻語”，“間襍歌謠，便小兒口誦”，而不像“坊間蒙書多用短句、散語，殊少意趣，小兒誦而思倦”。[6]第二編主要是記敘類短文，一般也是50字以內。第三編既有記敘文，又有議論文，為以后學習論說文做準備。第四、五、六編主要是論說文。第七編是諸子散文、唐宋古文，還有策論文。

4.讀本語言為淺近文言

“日本尋常小學讀本一、二編，皆用國音白話；然彼有通國所習之假名，故名物皆可用之。我國無假名，則所謂白話者，不過用這個、那個、我們、他們助成句語。兒童素未習官音者，與解淺近文言，亦未見有難易之別。況兒童慣習白話，后日試學作文，反多文俗夾雜之病。是編一用淺近文言，不敢羼入白話。”[7]參照日本小學當采用“國音白話”，但鑒于當時我國實際情況，如白話文不成熟、詞匯量太少等，故仍采用淺近文言。這與當時主流的文章觀念比，已算不小進步。

5.選文選材范圍

第七編所選擇的篇章，絕大部分來自《左傳》《史記》《漢書》《后漢書》《資治通鑒》《戰國策》，此外還包括唐宋八大家的一些策論。編者在文中加注，文后有案語（一般都是從內容層面提煉中心、升華主題）。這里所選擇的篇章，至今讀來仍意味盎然。

二、《蒙學讀本》的寫作理念

1.注重文以載道，德育和寫作相結合

《蒙學讀本》沿襲古典教育觀念，體現“忠孝”的根本觀念，并將這種“忠孝”觀念深刻地反映到寫作教育過程中，提出文人要以修行為基。如第四編“約旨”部分提到：“古人事實，見知見仁，隨學者之尋求。惟兒童識量有限，裁判決擇，茫無畔岸。是編每課加以結尾，發明書中目的，舉一反之，即為后日論事之助。”[8]通過在每課結尾處“發明書中目的”，為學生以后“論事之助”，從而將“忠孝”觀念引入學生立意的過程中來。又如第四編第5章節《行有余力則以學文》部分，從正反兩方面來表達編者的寫作教育觀：第19課《文行兼美》提出理想的學生應是“讀書能解大義”，這才是“順子”“賢弟子”；第20課《有文無行》從反面立意，講到“趙姓兒能作文，書算敏捷”，但在同學之間驕傲，父母的話也不聽，師長教導也不接受，結論是“其所謂有文無行，終為人所賤棄者與”[9]。編者的觀點是“余力猶言暇日，文謂詩書六藝之文，德行本也，文藝末也”[10]，“行有余力則以學文”，“章句之儒，有志者羞為之矣”[11]。可見，在編者看來，寫作表達是衍生的需要，德行修養才是根本。

2.聯系兒童生活，培養學習興趣

“日本兒童作文，往往令敘述眼前事物，因其體會真切，能發達自己經驗也。是編略登《說牛》《說犬》等十數首，品察物情，狀寫形模，略示作文之程度，兼為物理學一科，示之先導。”[12]也就是說，小學低年級寫作要引導學生從對周圍世界的感知、體驗入手，一開始就將寫作內容與日常生活聯系起來。為此，《蒙學讀本》在選文上注重聯系兒童生活、激發學習興趣。“前三編多就兒童游戲細事，及眼前淺理指示之，附入故事、短箋數首”[13]，從第一編前七課編目來說，總體上也開始體現從“我”出發，然后逐漸向周圍人際關聯拓展的編排思路。第六編“仍就兒童心裁所有”安排內容，考慮到兒童學習的特點、需要。插圖設計上，注意激發兒童的學習興趣。可見，這套讀本的編寫吸收現代教育學、心理學的滋養，一定程度上體現了尊重兒童、培養學習興趣的教育理念。

3.引進論理學知識，培養邏輯思維能力

《蒙學讀本》以論說文為主要寫作文體，在論說文寫作教育過程中注意融入邏輯學知識。《蒙學讀本》第五編注意啟迪思維，開發智力，為學習“論理學”打基礎；第六編“前半為修辭，后半為達理”，“為學作論斷文之引導”。第七編研習名篇名作，特別突出引起兒童興會，“開張意境”。“第五編專重智育，采輯《子部》喻言，每課系以答問，剖理精晰，引兒童漸入思想階級。第六編前半為修辭，以奧衍富麗之文，寫游戲習慣之事，為兒童讀‘史漢’巨篇之引；后半為達理，即以游戲之事命題，演為議論之文，為學作論斷文之引導。第七編，選‘史漢通鑒’最有興會之文，暨‘左國周秦諸子’雋美之篇，以及唐宋迄近代名家論說。”[14]其編寫思路見下圖：

三、啟示與借鑒

如上，無錫三等公學堂及其課程體系是仿照日本尋常小學校建立起來的，全套《蒙學讀本》是在仿照、汲取日本及泰西教科書編寫經驗基礎上形成的，既體現中外融合的編輯思路，又注意比較我國傳統蒙學的差別，從實際出發來確定教科書內容，體現出獨立探索的精神，是一套比較有特色的寫作教科書，對于我們教材編寫提供如下啟示。

1.打通德育和寫作的關聯

前面提到，《蒙學讀本》沿襲古典教育觀念，體現“忠孝”的根本觀念，并將這種“忠孝”觀念深刻地反映到寫作教育過程中來，打通了德育與寫作之間的關聯。

時代不同了，“文以載道”有了現代內涵。現代文明總體上超越了古代封建文化，培養具有獨立人格、自由思想的現代公民成為教育的方向選擇。學生個體也擁有了言說自我的權利。隨著信息社會的來臨，網絡的發達，這種自我言說功能得到無限放大，借助智能手機，“微博”“微信”，隨時隨地、瞬息之間，個人言論可以影響成千上萬的人，影響公眾生活。在這樣的背景下，如何培養學生負責任地表達、理性地寫作，成為學校寫作教育必然要面對的問題。將德行修養與寫作教育打通，以現代人格塑造為基礎，來培養、訓練學生的寫作能力，顯得尤為必要。寫作教育不僅僅是一項技藝，也是學生記錄生活、反思生活的主要途徑之一。通過寫作活動，學生進行深入思考，理清個人的觀念和態度，能有效促進學生健康人格的養成。“心理學的研究發現，一個人在他生命成長歷程中，只要經歷過或體驗過的事情，尤其是對他的內心世界發生過‘震蕩’的事，他就有將其表達出來的愿望，并從‘事情’發生之后，他就處在各種可能的解釋、說明以及‘觀照’自己的空間中。如果他的這種需要通過生命敘事得以滿足，便有助于形成一個人的情感素質。”[15]生命敘事模式也成為現代學校德育的主要方式之一。總之，現代寫作教育需要以現代人文內涵為基礎，將學生的人格養成與寫作實踐結合互通，相互促進。

2.開發基于兒童生活的寫作內容

《蒙學讀本》作為清末影響全國、“最完備”的寫作教科書，已然注重關注兒童的主體接受心理，從多方面促進兒童的語文學習。這種尊重兒童主體地位的理念，一反古代教育忽視兒童心理的傳統，這對現代寫作教育觀念的形成產生了深遠的影響。

在我們看來，當代寫作教材可以借鑒這種思想，整體設計上遵循循序漸進、螺旋上升原則，不僅注重提高學生的閱讀能力，更致力于引導學生提高寫作能力。在寫作課程理念上，尊重兒童主體地位，從兒童生活出發，注重學習興趣培養。如小學低年級引導學生從對日常生活的感知經驗入手，然后從“我”出發向外拓展，注重密切聯系兒童生活。在寫作課程內容選擇上，從敘述、描寫類的句子起步，注重營造兒童話語情境及意趣，然后過渡到記敘類短文，再往后學習記敘文、議論文、論說文，最后才學習論文寫作。在范文選擇上，特別留意“有興會的”佳作，讓學生讀起來興味盎然。另外，吸收國外寫作教育經驗，寫作教育考慮到兒童謀生應世之需，滿足他們日后世俗生活的需要，注重培養學生應用文寫作能力。

3.引入現代知識

《蒙學讀本》一方面延續古代寫作經驗，非常注重讀寫結合、以讀促寫，全書也是基于讀寫結合來整體設計的。另一方面重視將現代邏輯知識、文體知識、語言知識引入寫作課程，開始改變古典寫作的教育模式。如將四百多單字分七類，供造句練習；按照記敘文、描寫文、議論文、論說文等文體知識來編排相關內容。邏輯學知識的引入，為現代議論文寫作教育創設了積極條件。邏輯學知識當時稱為“論理學”，屬于從西方引進的現代知識類型，這對學生邏輯思維訓練提供了必要條件，也是議論文寫作課程不可或缺的知識基礎。

現在的學生從初中開始就要求進行所謂議論文的寫作訓練，高考雖“文體不限”，但議論文顯然是考生的首選文體。從課程內容上，議論文寫作覆蓋了中學階段主要時段。然而，從寫作課堂實際來看，除了教學論點、論據和論證的老套知識外，很少涉及命題、推理等邏輯知識。一篇文章，往往提出一個觀點，堆砌幾個論據就算完工，論點表述的一致性、周延性問題，論據和論點內部是否存在循環論證問題等，從來不曾提到教學層面，導致學生作文的思維簡單化，思維容量極為有限。《蒙學讀本》將邏輯學知識引入寫作課程中來，為現代漢語寫作教育提供了新的路徑選擇。它啟示我們，思維訓練，尤其是邏輯思維訓練是學生寫作議論性文章的基礎，只有引進邏輯學知識，才能幫助學生初步建立相對比較嚴密的邏輯思維能力。

當然，這套教科書受時代局限影響，在培植封建道統的同時，對一些現代啟蒙觀念予以反擊。如第四編提到：“今年少諸生，氣質為純者，略涉外國語言文字，輒以傲其父母昆弟，一若東西諸國，無親無長者然”，“少年輕薄者略涉旁行文字，輒挾其無父無君之概，凌轢老成，豈知員輿之大”，“大哉圣言，合全球而為不易之公理也已”。[16]另外，這套教科書容量太多，難度較大，超出多數小學生的接受能力。

參考文獻

[1][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][16]無錫三等公學堂金匱俞復·蒙學讀本（第8次印刷）[M].上海：文明書局，清光緒三十年（1904年）.

[2]李桂林，戚名琇，錢曼倩編.中國近代教育史資料匯編·普通教育卷[M].上海：上海教育出版社，2007：169.

[3]熊明安.中國近現代教學改革史[M].重慶：重慶出版社，1999：23.

[14]俞復.無錫三等公學堂蒙學讀本[A].舒新城編.近代中國教育史料（第二冊）[C].上海：中華書局，1933：253.

[15]段鴻主編.現代德育：理論和實踐[M].上海：上海教育出版社，2012：155.