文本.語言.意蘊(yùn)

20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的革命，從語言的角度對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)進(jìn)行批判，維特根斯坦說：“全部哲學(xué)就是語言批判。”這種轉(zhuǎn)變深刻影響并啟發(fā)了文學(xué)理論界。正如伊格爾頓所言：“語言，連同它的問題、秘密和含義，已經(jīng)成為20世紀(jì)知識(shí)生活的范型與專注的對(duì)象。”

美國(guó)作家海明威的名作《老人與海》，這部作品許多人把它作為勵(lì)志小說讀。“一個(gè)人并不是生來要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。”這種名言警句，給人以精神的力量。透過作品中語言的描寫，你可以深深品味到老人的孤獨(dú)，這是一個(gè)孤獨(dú)的抗?fàn)幷撸瑫r(shí)又是一個(gè)卑微的失敗者。作品是一曲英雄末路的悲歌。

讀者細(xì)細(xì)體悟，可以發(fā)現(xiàn)小說語言的奇妙、溫暖，作品包含許多象征性的妙喻，有許多讓人捉摸不透的東西。老漁夫的那些可憐又可敬的內(nèi)心獨(dú)白，是他在和大海不停地說話，也是和命運(yùn)不斷地說話。他沒有激烈的言辭，沒有抱怨，沒有詛咒，只有謙恭的乞求和敬畏、寬容和理解。當(dāng)你讀完全篇，讀到最后一句“老頭兒正在夢(mèng)見獅子”時(shí)，你會(huì)回想到書中多次寫老漁夫夢(mèng)見獅子。獅子是草原和沙漠上孤獨(dú)的英雄，這夢(mèng)是否寓意老漁夫在浩瀚大海中孤單無助的恐懼？由此你可以感受到命運(yùn)的力量，對(duì)它的隱忍或許是人的無奈，也是人性的偉大。從作品中你可以讀出作家人道主義的情懷。

文學(xué)其實(shí)由三種基本要素構(gòu)成：人性、故事與語言。人性是作者的創(chuàng)作沖動(dòng)，但人性必須化作故事，才能讓人喜聞樂見。人性的故事通過語言表達(dá)，由是產(chǎn)生文學(xué)。文學(xué)作品是語言、形式、文本的三位一體，語言占據(jù)著支配性的決定地位。文本的語言批評(píng)是既基于字詞句章的剖析，又有適當(dāng)?shù)囊旰透脑欤瑥亩纬筛鼮閺V大的閱讀理解空間。這主要有三個(gè)向度：第一個(gè)向度是把文本置放在歷史文化語境中，豐富和擴(kuò)展文本的語義；第二個(gè)向度是體察文本深層結(jié)構(gòu)背后更為隱蔽的文化心理意義；第三個(gè)向度是探索言語主體的內(nèi)心世界與文本形式之間的互塑關(guān)系。

梭羅的《瓦爾登湖》記述作者自己融入自然的見聞感受，質(zhì)樸的語言描寫簡(jiǎn)樸的生活，生動(dòng)的紀(jì)實(shí)傳遞身心的自由與精神的豐富。他以親身經(jīng)歷為樣板，教導(dǎo)人們鮮活地思考，明智地生活。梭羅晚年的作品《野蘋果樹》中，野蘋果樹扭曲又多節(jié)瘤，雖然處在惡劣的生存環(huán)境中，卻有著頑強(qiáng)的生命力；雖然很晚才結(jié)果，又不為大多數(shù)人所知，但卻始終沒有忘記自己崇高的使命。透過對(duì)野蘋果樹描述的語言，我們看到了梭羅的人生縮影。

文本、語言、意蘊(yùn)之間的關(guān)系并不局限于文學(xué)作品。朱熹的《四書集注》是儒家經(jīng)典的權(quán)威注解，最近臺(tái)灣出版了傅佩榮教授的《朱熹錯(cuò)了》一書。傅教授從最基本的詞義理解入手，對(duì)朱熹的一些觀點(diǎn)進(jìn)行批駁。例如作者在談及《大學(xué)》篇的“格物致知”時(shí)，將其解釋為“分辨所有與我相關(guān)的人與事，并得知行為規(guī)范的善惡有何具體內(nèi)容”。在當(dāng)下語境中，這種解釋確能自圓其說。可是，聯(lián)系朱熹所處的時(shí)代，大學(xué)之要?jiǎng)?wù)在于教化，教人以修身、齊家、治國(guó)、平天下。如果一個(gè)人僅關(guān)心與他相關(guān)的人和事，那就違背了大學(xué)之道，背離了儒家“修齊治平”的崇高境界。朱熹注解四書是為了回應(yīng)道教和佛教思想的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，維護(hù)儒家思想的社會(huì)地位，他的注解是帶有價(jià)值導(dǎo)向的詮釋。

可見對(duì)文本內(nèi)涵、語言意蘊(yùn)的解讀，不能僅停留于字面上直白的理解，必須顧及歷史背景、文化心理、主體感受，是謂知人論世。