《近代漢語語法資料匯編》中唐五代雙及物式研究

摘 要：考察唐五代時(shí)期的雙及物結(jié)構(gòu)，以劉堅(jiān)、蔣紹愚主編的《近代漢語語法資料匯編》（唐五代卷）為主要語料來源，以其中的雙賓語句式為主要研究對象。將帶雙賓語的動(dòng)詞分為“給予”“取得”“等同”“其他”四大類，并對賓語構(gòu)成成分以及動(dòng)詞和賓語的語義關(guān)系等問題進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：唐五代 雙及物 賓語

一、引言

本文主要考察唐五代時(shí)期的雙賓語結(jié)構(gòu)，以劉堅(jiān)、蔣紹愚主編的《近代漢語語法資料匯編》（唐五代卷）為主要語料來源，以其中的雙賓語句式為主要研究對象。雙賓語結(jié)構(gòu)作為漢語的一個(gè)重要句型，一直廣受漢語研究者的關(guān)注，但目前語法界對它還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識，各位學(xué)者都從不同的角度給出了定義。朱德熙將其定義為“一個(gè)述語后邊接連出現(xiàn)兩個(gè)賓語。這兩個(gè)賓語可以都是真賓語，也可以是一個(gè)真賓語，一個(gè)準(zhǔn)賓語。”[1]（P117）李臨定將其定義為“謂語動(dòng)詞后邊有兩個(gè)獨(dú)立的名詞性成分的句式。”[2]（P114）張伯江則認(rèn)為，“雙賓語”現(xiàn)象不僅僅是一個(gè)動(dòng)詞后面跟隨幾個(gè)名詞的詞語串問題，也不是句法結(jié)構(gòu)的套疊問題，因?yàn)檫@樣的形式觀點(diǎn)都無法解釋該句式的獨(dú)特語義，所以他選擇從語義角度著眼，用“雙及物”代替“雙賓語”這一說法。[3]（P175）本文也將重點(diǎn)論證雙及物句式的典型語法語義特征的問題，因此也采用了“雙及物”這一名稱。

貝羅貝（1986）認(rèn)為從唐代起，雙賓語結(jié)構(gòu)分為五類：

1.動(dòng)詞+間接賓語+直接賓語，這是上古漢語的基本格式的繼續(xù)維持。

2.動(dòng)1+動(dòng)2+間接賓語+直接賓語。

3.動(dòng)1+直接賓語+動(dòng)2+間接賓語，2類和3類于漢代和魏晉時(shí)代產(chǎn)生、發(fā)展，唐五代時(shí)繼續(xù)存在。

4.與+間接賓語+動(dòng)詞+直接賓語，這是唐五代時(shí)產(chǎn)生的一個(gè)新的雙及物式結(jié)構(gòu)。

5.把（將）+直接賓語+動(dòng)詞（+與）+間接賓語，此類與第4類約同時(shí)期出現(xiàn)。[4]（P204）

我們認(rèn)為考察雙賓語句時(shí)，必須考慮賓語的位置，當(dāng)賓語產(chǎn)生位移，并與其他詞語發(fā)生結(jié)構(gòu)聯(lián)系時(shí)，就不能再認(rèn)為是動(dòng)詞的賓語了。因此，貝羅貝所列的2～5類不宜看作雙賓語。因此，我們認(rèn)為唐五代的雙及物式主要有兩種結(jié)構(gòu)：動(dòng)詞+間接賓語+直接賓語；動(dòng)詞+直接賓語+間接賓語。

關(guān)于動(dòng)詞賓語的分類，呂叔湘認(rèn)為：“動(dòng)詞后面的賓語有三類：第一類代表承受動(dòng)作的事物，稱為受事賓語；第二類代表受動(dòng)者以外同動(dòng)作有關(guān)的事物，如工具、方式、處所等，稱為非受事賓語；第三類是數(shù)量賓語。數(shù)量賓語包括：1.主語或賓語所代表的事物的部分?jǐn)?shù)量；2.動(dòng)詞所代表的動(dòng)作的次數(shù)；3.動(dòng)詞所代表的動(dòng)作所占的時(shí)間長短。”[5]（P22）通常，我們把第一類和第二類賓語稱作“真賓語”，把第三類賓語稱作“準(zhǔn)賓語”，包括“數(shù)量賓語、動(dòng)量賓語和時(shí)量賓語”。文章中為簡潔起見，用“V”表示動(dòng)詞，“O1”表示間接賓語，下面標(biāo)有直線，“O2”表示直接賓語，下面標(biāo)有波浪線，“S”表示主語，根據(jù)動(dòng)詞的語義特點(diǎn)以及它們與賓語所構(gòu)成的語義關(guān)系，我們將帶雙賓語的動(dòng)詞分為“給予”“取得”“等同”“其他”四大類，并對賓語構(gòu)成成分以及動(dòng)詞和賓語的語義關(guān)系等問題進(jìn)行了探討。

二、給予類

這類動(dòng)詞有“送給、傳遞、詢問”等方面的意義。給予類動(dòng)詞所在的雙及物結(jié)構(gòu)中語義關(guān)系是：“S”通過給予行為把“O2”給“O1”或者把“O1”給“O2”。唐五代卷中帶雙賓語的給予類動(dòng)詞有：教、傳、付、與、賜、授、返、還、問、施與、度與。

1.教

（1）此二大德皆教人坐禪，凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證，指此以為教。（《菩提達(dá)摩南宗定是非論一卷》，55頁）

（2）何不教伊自煎？（《祖堂集》，497頁）

（3）唯愿和尚教某甲解脫法門。（《祖堂集》，452頁）

（4）即我襄陽神會和上，悟無生法忍，得無礙智，說上乘法，誘諸眾生，教道眾生。（《神會語錄》，46頁）

2.傳

（5）并敘本宗，傳之后代。（《菩提達(dá)摩南宗定是非論一卷》，65頁）

（6）能於嶺上，便傳法惠順。（《六祖壇經(jīng)》，75頁）

3.付

（7）吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。（《六祖壇經(jīng)》，72頁）

（8）峰云：“我有同行在彼，付汝信子得摩？”（《祖堂集》，516頁）

（9）汝且去，一兩日來思惟，更作一偈來呈吾，若入得門，見自本性，當(dāng)付汝衣法。（《六祖壇經(jīng)》，73頁）

4.與

（10）汝等盡坐，吾與汝一偈（《六祖壇經(jīng)》，101頁）

（11）慚君與我一中餐，抱石投河而命極。（《伍子胥變文》，206頁）

（12）越從吳貸粟四百萬石，吳王遂與越王粟，依數(shù)分付其粟（《伍子胥變文》，209頁）

（13）但知免更吃杖，與他邪磨一束。（《燕子賦》，323頁）

（14）阿師是娘娘孝順子，與我冷水濟(jì)虛腸。（《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》，406頁）

（15）你若歸鄉(xiāng)去，我與你休糧方。（《祖堂集》，489頁）

（16）若有人道得，與汝一腰裩。（《祖堂集》，501頁）

（17）為什摩不與他第一座？ （《祖堂集》，511頁）

5.賜

（18）是時(shí)續(xù)有敕旨：賜遠(yuǎn)公如意數(shù)珠串，六環(huán)錫杖一條，衣著僧衣數(shù)對，兼將御舉，來迎遠(yuǎn)公入內(nèi)。（《廬山遠(yuǎn)公話》，281頁）

（19）皇帝亦見，喜不自升，遂賜擒虎錦彩羅紈、金銀器物、美人一對，且歸私地憩歇，一月后別有進(jìn)止。（《韓擒虎話本》，295頁）

（20）王賜子胥燭玉之劍，令遣自死。（《伍子胥變文》，209頁）

（21）卿等遠(yuǎn)來上帳，賜其酒飯。（《漢將王陵變》，227頁）

（22）第三賜賀若弼錦彩羅綾、金銀器物。（《韓擒虎話本》，294頁）

“賜”后面的O2常常由多項(xiàng)并列的“數(shù)量名”結(jié)構(gòu)充當(dāng)，構(gòu)成復(fù)合賓語。

6.授

（23）《涅槃經(jīng)》云，早已授仁者記。（《神會語錄》，36頁）

（24）后敘師資傅授之言，斷除疑惑。（《菩提達(dá)摩南宗定是非論一卷》，64頁）

7.返

（25）師謂弟子曰：“吾為汝剃發(fā)之師，汝今為吾出世之師。吾今返禮汝，以答其恩耳。”（《祖堂集》，556頁）

8.還

（26）師曰：“無口則且從，還我眼來。”（《祖堂集》，528頁）

9.問

在唐五代雙及物結(jié)構(gòu)中的“問”是一個(gè)多義詞，包括問1（詢問）和問2（問候）。

問1（詢問）例如：

（27）又惠可禪師親於嵩山少林寺問菩提達(dá)摩西國相承者，菩提達(dá)摩答一如《禪經(jīng)序》所說。（《神會語錄》，57頁）

問2（問候）例如：

（28）沙彌問老人萬福，老人曰：“法公萬福。”（《祖堂集》，490頁）

10.放

（29）師云：“放汝二十棒。”（《祖堂集》，529頁）

11.毆

（30）師接得棒子，則便抱倒大愚，乃就其背，毆之?dāng)?shù)拳。（《祖堂集》，563頁）

12.杖

（31）言訖，杖之?dāng)?shù)下推出，關(guān)卻門。（《祖堂集》，563頁）

13.拜

（32）第二拜楊素東涼留守。（《韓擒虎話本》，294頁）

14.施與

（33）今日若能得上界，施與如來國內(nèi)財(cái)。（《歡喜國王緣》，421頁）

15.度與

（34）單于聞?wù)Z，遂度與天使弓箭。（《韓擒虎話本》，295頁）

在上述例句中，我們發(fā)現(xiàn)動(dòng)詞“與”和“V+與”這樣的雙音節(jié)動(dòng)詞在唐五代卷的雙及物結(jié)構(gòu)中已經(jīng)同時(shí)使用了，如“施與、度與”。但這兩個(gè)詞在語義上有所區(qū)別，“施”體現(xiàn)出了非常明顯的“給予”義，而“度”本身不包含“給予”義，但和“與”組合在一起形成雙音節(jié)詞“度與”則表現(xiàn)出了“給予”義。“與”從原來的動(dòng)詞虛化為介詞，貝羅貝認(rèn)為，動(dòng)詞“與”的語法化是一個(gè)漸進(jìn)的、涵蓋幾個(gè)世紀(jì)的過程。這個(gè)過程始于后漢，發(fā)展于魏晉南北朝，完成于唐初。他認(rèn)為，雙賓語結(jié)構(gòu)中動(dòng)詞后的“與”變成介詞“與”只適用于它前面的動(dòng)詞是“本義與格”式中的“+‘給’式動(dòng)詞（如送、賣、傳等）”[4]（P204）。

帶雙賓語的給予類動(dòng)詞和賓語的位置大多數(shù)是“V+O1+O2”的格式，只有在“即我襄陽神會和上，悟無生法忍，得無礙智，說上乘法，誘諸眾生，教道眾生。”“吾今返禮汝，以答其恩耳。”“能於嶺上，便傳法惠順。”這三個(gè)例句中是“V+O2+O1”格式，隨著口語化程度的不斷提高，這種格式在此后各卷中慢慢不再出現(xiàn)。

三、取得類

取得類的動(dòng)詞有“索取、獲得”等意義，它所在的雙及物結(jié)構(gòu)所表示的語義關(guān)系是“S”從“O1”處得到了“O2”。唐五代卷中帶兩個(gè)賓語的取得類動(dòng)詞如下：

1.圖

（35）保福代云：“和尚圖他一斗米，失卻半年糧。”（《祖堂集》，554頁）

2.得

（36）子胥得食吃足，心自思惟：“凡人得他一食，慚人一色；得人兩食，為他著力。”（《伍子胥變文》，198頁）

3.乞

（37）啟而言曰：“某緣是敗軍之將，死活二途，伏乞?qū)④娨唤怠！保ā俄n擒虎話本》，294頁）

四、等同類

唐五代時(shí)期的等同類動(dòng)詞不多，最常見的是稱謂類，其所在的雙及物結(jié)構(gòu)中，“O2”是主語方面對“O1”的稱謂，其語義關(guān)系是：“S”稱“O1”所表示的人或事物為“O2”所表示的人或事物，“O1”和“O2”所值相同，“O2”是對“O1”的解釋，唐五代卷中帶雙賓語的稱謂類動(dòng)詞主要為：稱、謂、呼。

1.稱

（38）師問白舍人：“汝是白家兒不？”舍人稱名“白家易”。（《祖堂集》，455頁）

2.謂

（39）起予者謂之應(yīng)公矣。（《入唐求法巡禮行記》，136頁）

3.呼

（40）呼之茗草，號之作茶。（《茶酒論一卷》，332頁）

五、其他類

唐五代卷中，一些雙及物結(jié)構(gòu)的“O2”是準(zhǔn)賓語，即數(shù)量賓語、時(shí)量賓語或動(dòng)量賓語，這些雙及物結(jié)構(gòu)中的動(dòng)詞主要有：去、領(lǐng)、較、盡、伏仕、念、繞、振、引、彈、拜。

將“O2”分為：

1.數(shù)量賓語

數(shù)量賓語通常表示“距離、長短”，由數(shù)量詞或“數(shù)量名”結(jié)構(gòu)充當(dāng)。

（41）王陵謂灌嬰曰：“此雙后分天下之日，南去漢營二十里，北去項(xiàng)羽營二十里。”（《漢將王陵變》，221頁）

（42）王陵又謂曰：“左將丁腰，右將雍氏，各領(lǐng)馬軍一百余騎，且在深草潛藏。”（《漢將王陵變》，221頁）

（43）師云：“猶較老僧一百步。”（《祖堂集》，559頁）

2.時(shí)量賓語

時(shí)量賓語是由表示時(shí)量的數(shù)量詞充當(dāng)?shù)模３１硎緞?dòng)作行為延續(xù)的時(shí)間。

（44）凈能於柱內(nèi)奏曰：“本愿盡陛下一世，誰知陛下中道起此異心！”（《葉凈能詩》，313頁）

（45）身是楚將鐘離末，伏仕霸王八九年。（《漢將王陵變》，224頁）

3.動(dòng)量賓語

動(dòng)量賓語是指由動(dòng)量詞充當(dāng)?shù)模硎緞?dòng)作次數(shù)的賓語。

（46）目連見以唱其哉，專心念佛幾千回。（《大目乾連冥間救母變文》，398頁）

（47）其弟僧年當(dāng)三十一，迄邐往到始興縣曹溪山，恰遇大師上堂，持錫而上，繞禪床三匝而立。（《祖堂集》，467頁）

（48）其僧行十步來，振錫三下曰：“自從一見曹溪后，了知生死不相干。”（《祖堂集》，515頁）

（49）疎山便以手拍禪床引手一下，師回頭云：“作什摩？” （《祖堂集》，517頁）

（50）有僧出來彈指兩三下，師云：“作什摩？” （《祖堂集》，557頁）

（51）舜子走入宅門，跪拜阿娘四拜。（《舜子變》，234頁）

這里的“拜用”是“拜”的本義，指一種表示敬意的禮節(jié)。而在“第二拜楊素東涼留守。”中“拜”是本義的引申，這里的“拜”是指“給某人委任某種官職、事務(wù)”，含有委任類動(dòng)詞的雙賓語結(jié)構(gòu)所表示的語義關(guān)系是“S”任命“O1”為“O2”所代表的官職。這說明這里的“拜”是一個(gè)多義詞。

六、唐五代雙及物式中O1和O2具體分析

（一）“O1”的構(gòu)成成分分析

1. “O1”處為人名

（12）越從吳貸粟四百萬石，吳王遂與越王粟，依數(shù)分付其粟（《伍子胥變文》，209頁）

（18）是時(shí)續(xù)有敕旨：賜遠(yuǎn)公如意數(shù)珠串，六環(huán)錫杖一條，衣著僧衣數(shù)對，兼將御舉，來迎遠(yuǎn)公入內(nèi)。（《廬山遠(yuǎn)公話》，281頁）

（20）王賜子胥燭玉之劍，令遣自死。（《伍子胥變文》，209頁）

（33）今日若能得上界，施與如來國內(nèi)財(cái)。（《歡喜國王緣》，421頁）

（34）單于聞?wù)Z，遂度與天使弓箭。（《韓擒虎話本》，295頁）

2. “O1”處為人稱代詞

（2）何不教伊自煎？（《祖堂集》，497頁）

（5）并敘本宗，傳之后代。（《菩提達(dá)摩南宗定是非論一卷》，65頁）

（7）吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。（《六祖壇經(jīng)》，72頁）

（13）但知免更吃杖，與他邪磨一束。（《燕子賦》，323頁）

（21）卿等遠(yuǎn)來上帳，賜其酒飯。（《漢將王陵變，227頁）

3. “O1”處為一般名詞

（1）此二大德皆教人坐禪，凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證，指此以為教。（《菩提達(dá)摩南宗定是非論一卷》，55頁）

（23）《涅槃經(jīng)》云，早已授仁者記。（《神會語錄》，36頁）

（28）沙彌問老人萬福，老人曰：“法公萬福。”（《祖堂集》，490頁）

（38）師問白舍人：“汝是白家兒不？”舍人稱名“白家易”。（《祖堂集》，455頁）

（44）凈能於柱內(nèi)奏曰：“本愿盡陛下一世，誰知陛下中道起此異心！”（《葉凈能詩》，313頁）

4. “O1”處為處所名詞

（41）王陵謂灌嬰曰：“此雙后分天下之日〔一八〕，南去漢營二十里，北去項(xiàng)羽營二十里。”（《漢將王陵變》，221頁）

（二）“O2”的構(gòu)成成分分析

1.“O2”處為人名

（6）能於嶺上，便傳法惠順。（《六祖壇經(jīng)》，75頁）

（38）師問白舍人：“汝是白家兒不？”舍人稱名“白家易”。（《祖堂集》，455頁）

（39）起予者謂之應(yīng)公矣。（《入唐求法巡禮行記》，136頁）

2. “O2”處為人稱代詞

（25）師謂弟子曰：“吾為汝剃發(fā)之師，汝今為吾出世之師。吾今返禮汝，以答其恩耳。”（《祖堂集》，556頁）

3. “O2”處為一般名詞

（7）吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。（《六祖壇經(jīng)》，72頁）

（34）單于聞?wù)Z，遂度與天使弓箭。（《韓擒虎話本》，295頁）

（40）呼之茗草，號之作茶。（《茶酒論一卷》，332頁）

4. “O2”處為復(fù)合賓語

（18）是時(shí)續(xù)有敕旨：賜遠(yuǎn)公如意數(shù)珠串，六環(huán)錫杖一條，衣著僧衣數(shù)對，兼將御舉，來迎遠(yuǎn)公入內(nèi)。（《廬山遠(yuǎn)公話》，281頁）

（22）第三賜賀若弼錦彩羅綾、金銀器物。（《韓擒虎話本》，294頁）

5. “O2”處為數(shù)量名結(jié)構(gòu)

（10）汝等盡坐，吾與汝一偈（《六祖壇經(jīng)》，101頁）

（16）若有人道得，與汝一腰裩。（《祖堂集》，501頁）

（29）師云：“放汝二十棒。”（《祖堂集》，529頁）

（35）保福代云：“和尚圖他一斗米，失卻半年糧。”（《祖堂集》，554頁）

6. “O2”是準(zhǔn)賓語時(shí)有三種情況：

A. “O2”是數(shù)量賓語，例如：

（41）王陵謂灌嬰曰：“此雙后分天下之日，南去漢營二十里，北去項(xiàng)羽營二十里。”（《漢將王陵變》，221頁）

（42）王陵又謂曰：“左將丁腰，右將雍氏，各領(lǐng)馬軍一百余騎，且在深草潛藏。”（《漢將王陵變》，221頁）

（43）師云：“猶較老僧一百步。”（《祖堂集》，559頁）

B. “O2”是時(shí)量賓語

（44）凈能於柱內(nèi)奏曰：“本愿盡陛下一世，誰知陛下中道起此異心！”（《葉凈能詩》，313頁）

（45）身是楚將鐘離末，伏仕霸王八九年。（《漢將王陵變》，224頁）

C. “O2”是動(dòng)量賓語

（49）疎山便以手拍禪床引手一下，師回頭云：“作什摩？” （《祖堂集》，517頁）

（51）舜子走入宅門，跪拜阿娘四拜。（《舜子變》，234頁）

唐五代時(shí)期雙及物結(jié)構(gòu)主要存在“V+O1+O2”和“V+O2+O1”兩種句式，其中“V+O1+O2”格式占大多數(shù)，如“汝等盡坐，吾與汝一偈”，只有少部分的“V+O2+O1”格式存在，如“能於嶺上，便傳法惠順。”貝羅貝指出，在甲骨文中，這兩種句式是并存的，此后“V+O1+O2”占絕對優(yōu)勢，“V+O2+O1”的比例雖然很小，但一直沒有消亡。“V+O2+O1”與“V+O1+O2”語序相反，但卻能并存，這是因?yàn)闈h語詞形不豐富，沒有真正意義上的格標(biāo)記。漢語各成分之間相聯(lián)系主要依靠語序和虛詞，而“V+O1+O2”和“V+O2+O1”中“O1”“O2”間沒有虛詞起語法作用，區(qū)分“O1”和“O2”首先可以依靠語義。兩個(gè)賓語是兩個(gè)信息的載體，一個(gè)是主要信息，一個(gè)是次要信息。[6]（P219）屬于主要信息的賓語放在“O2”的位置上，屬于次要信息的賓語放在“O1”的位置上，如“吾與汝一偈”，“一偈”是主要信息，“汝”是次要信息；“傳法惠順”中“惠順”是主要信息，“法”是次要信息。另外，唐五代時(shí)期這兩個(gè)句式的語法功能不一致，有兩個(gè)根據(jù)：一是“V+O1+O2”格式在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢，兩個(gè)句式不是平分秋色；二是“V+O2+O1”格式一直存在，必然有其特殊之處，不能歸于“V+O1+O2”格式。總之，“V+O1+O2”格式是唐五代時(shí)期最穩(wěn)定、使用最廣泛的雙及物結(jié)構(gòu)。

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[6]徐丹.關(guān)于給予式的歷史發(fā)展[J].中國語文，1990，（3）.

（宋洋 江蘇南京 南京師范大學(xué)文學(xué)院 210046）