當(dāng)前我國(guó)德育內(nèi)容研究現(xiàn)狀探微

摘要：德育內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的中介，是個(gè)體進(jìn)行道德學(xué)習(xí)、掌握道德規(guī)范、提升生命與生活質(zhì)量的重要依據(jù)，深入研究和探明德育內(nèi)容的確定、分類狀況以及國(guó)外內(nèi)比較，對(duì)于構(gòu)建科學(xué)而合理的德育內(nèi)容體系具有重大意義。

關(guān)鍵詞：德育內(nèi)容；分類；比較

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2014）14-0078-01

一、德育內(nèi)容的確定

德育內(nèi)容是指德育活動(dòng)所要傳授的具體道德價(jià)值與道德規(guī)范及其體系。由于歷史與文化條件的不同，不同時(shí)期的德育內(nèi)容也是不同的。德育內(nèi)容是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，是隨著人的發(fā)展而發(fā)展的。德育內(nèi)容的確定大致從以下三方面來考慮：第一，國(guó)際環(huán)境的發(fā)展。任何一個(gè)國(guó)家，任何一個(gè)制度，都要在國(guó)際這個(gè)大環(huán)境中生存。為了更好地展現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上，德育內(nèi)容要有共享性和國(guó)際性。第二，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不管是封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，還是社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)的發(fā)展都對(duì)德育內(nèi)容提出了新要求。為了更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展、政治的推動(dòng)、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，德育作為其一大推力，必須更新內(nèi)容，突出時(shí)代性，以更好地促進(jìn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三，人的身心發(fā)展。人是社會(huì)的人、時(shí)代的人，具有主觀性和能動(dòng)性，有時(shí)代賦予的觀念、價(jià)值和理性。又由于人心理發(fā)展具有順序性、階段性、差異性，德育內(nèi)容的選擇必須遵循個(gè)人心理發(fā)展的規(guī)律，適時(shí)適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行德育教育。

二、德育內(nèi)容的分類

我國(guó)的德育是“大德育”下的德育，在此環(huán)境下可將德育內(nèi)容分為：私德、公德和職業(yè)道德。按個(gè)體思想品德發(fā)展軌跡，可把德育基本內(nèi)容分為文明行為習(xí)慣培養(yǎng)和社會(huì)主義人道主義教育，勞動(dòng)教育和愛護(hù)公共財(cái)物教育，集體主義教育，自覺紀(jì)律教育和民主、法制教育，愛國(guó)主義教育和國(guó)際主義教育，社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線教育，理想教育和人生觀、世界觀教育等。根據(jù)德育內(nèi)容的重要程度區(qū)分主要的和基本的德育內(nèi)容。根據(jù)德育內(nèi)容的穩(wěn)定性分為兩大部分：一是基本的、相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)容，一為靈活安排的、可變性的內(nèi)容。按照德育的目標(biāo)要求，把德育內(nèi)容分為四個(gè)方面，即：方向性內(nèi)容、認(rèn)知性內(nèi)容、規(guī)范性內(nèi)容和實(shí)踐性內(nèi)容。從德育內(nèi)容涉及的對(duì)象領(lǐng)域來劃分，包括三個(gè)層次內(nèi)容：關(guān)于學(xué)生個(gè)體的德育內(nèi)容，關(guān)于個(gè)體和他人的德育內(nèi)容，關(guān)于個(gè)體和國(guó)家的德育內(nèi)容。按德育內(nèi)容主導(dǎo)作用區(qū)分為道德主導(dǎo)型、政治主導(dǎo)型、思想主導(dǎo)型和法紀(jì)主導(dǎo)型。如按層次劃分德育內(nèi)容，檀傳寶教授認(rèn)為學(xué)校德育內(nèi)容包括四個(gè)主要的層次：一是基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育，二是基本道德品質(zhì)的教育，三是公民道德或政治道德品質(zhì)的教育，四是較高層次的道德理想教育，即“信仰道德”的教育。黃向陽(yáng)博士把德育內(nèi)容分為三個(gè)層次，即：道德理想教育、道德原則教育、道德規(guī)則教育。這三個(gè)層次的教育，對(duì)學(xué)生的道德行為具有不同的規(guī)范功能：道德理想教育主要起激勵(lì)作用，道德原則教育主要起主導(dǎo)作用，道德規(guī)則教育主要起約束作用。

總體來看，我國(guó)德育內(nèi)容的分類系統(tǒng)不統(tǒng)一，內(nèi)容多而廣，繁而雜，不具有系統(tǒng)性。傳統(tǒng)的德育內(nèi)容分類有“三要素說”和“五要素說”。不管是三要素還是五要素，還是上面的那些分類，每個(gè)類別又不是那么的清晰，容易混淆，這樣在教育分工的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生各自偷懶，相互推卸責(zé)任。如果單從學(xué)校這一方面來說，老師教得亂，學(xué)生學(xué)的難。因此，尋求一種適合我國(guó)的德育內(nèi)容分類體系對(duì)于我國(guó)的德育發(fā)展十分重要。如何去尋找？首先要考慮社會(huì)大環(huán)境，再結(jié)合個(gè)人發(fā)展的實(shí)際情況，不要多，只求精即可。比如，可分為人作為“個(gè)人”需要的教育，人作為“社會(huì)中人”需要的教育，人作為“國(guó)人”需要的教育，人作為“國(guó)際中人”需要的教育。

三、中西方德育內(nèi)容比較

筆者認(rèn)為，要比較中西德育的話，必須在同一環(huán)境、同一定義下進(jìn)行。因此，最好選取學(xué)校德育進(jìn)行比較。雖然我國(guó)與西方國(guó)家社會(huì)制度不同，學(xué)校德育內(nèi)容有差異性，但也有一定的相似性。

1.我國(guó)德育內(nèi)容與西方德育內(nèi)容的相似點(diǎn)。

首先，都具有政治傾向性，都十分重視愛國(guó)主義教育，增強(qiáng)民族自豪感。為了增強(qiáng)本國(guó)本民族的凝聚力，德育內(nèi)容必須有一定的政治傾向性。其次，重視傳統(tǒng)價(jià)值觀的教育。在西歐等具有深厚宗教文化的國(guó)家中，普遍重視在學(xué)校中加強(qiáng)宗教教育。而我國(guó)也強(qiáng)調(diào)把優(yōu)秀文化傳統(tǒng)道德教育作為各級(jí)學(xué)校德育大綱規(guī)定的思想品德教育的內(nèi)容之一。第三，德育內(nèi)容都具有多樣性和涵蓋面大的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，主要是隨著時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步所提出來的，是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，是順應(yīng)人的身心發(fā)展需要。第四，德育內(nèi)容構(gòu)建具有階段性和層次性。由于德育內(nèi)容的龐雜，不管是我國(guó)還是西方國(guó)家，都有一定的階段性和層次性。西方國(guó)家相對(duì)來說，德育內(nèi)容的階段性和層次比較清晰。

2.我國(guó)德育內(nèi)容與西方德育內(nèi)容的差異性。

第一，人生觀、價(jià)值觀的具體內(nèi)容不同。西方國(guó)家所提倡和崇尚的是個(gè)人主義、享樂主義，比較注重個(gè)人的發(fā)展和價(jià)值。我國(guó)是比較重視集體主義，強(qiáng)調(diào)國(guó)家和社會(huì)的利益高于個(gè)人利益。第二，德育內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同。由于人生觀和價(jià)值觀的不同，德育內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)就不一樣。西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自尊、權(quán)利、平等，同時(shí)十分重視人格的培養(yǎng)。我國(guó)是側(cè)重于愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義的思想教育。第三，公德私德有偏差。中西學(xué)校都有公德和私德教育內(nèi)容，相對(duì)來說，西方重視公德，我國(guó)重視私德。我國(guó)學(xué)校德育包含政治教育、思想教育、道德教育的內(nèi)容，西方國(guó)家僅限于道德教育。第四，西方德育注重培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知力。第五，中西學(xué)校德育均含理想、原則、規(guī)則層次的道德教育，相對(duì)來說，西方學(xué)校中的道德規(guī)則和道德原則教育的比重較大，而我國(guó)道德理想和道德原則比重較大，道德規(guī)則內(nèi)容卻相當(dāng)貧乏。

3.西方德育內(nèi)容對(duì)于我國(guó)德育內(nèi)容的可借鑒之處。

從上面的分析可以看出，與西方德育相比較，我國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容具有自身的特點(diǎn)，但也有些不足之處，可從西方德育中予以借鑒。

首先，在強(qiáng)調(diào)集體主義同時(shí)，還要注意個(gè)人的發(fā)展。人是社會(huì)中的人，只有個(gè)人發(fā)展好了，我們社會(huì)這個(gè)大集體才能更好地發(fā)展。其次，重視私德的同時(shí)，更要重視公德。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的素質(zhì)，展現(xiàn)給外人的主要是以公德的形式。因此，我們不能再過分強(qiáng)調(diào)私德的教育，更重要的是公德。第三，加強(qiáng)道德規(guī)則教育。要調(diào)整學(xué)校德育內(nèi)容，加強(qiáng)道德規(guī)則的教育，改變以往那種“理想泛濫，規(guī)則貧乏”的局面。第四，注重學(xué)生道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)。我國(guó)學(xué)校過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)教學(xué)和行為訓(xùn)練，而忽視了對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)。

總之，通過比較不難發(fā)現(xiàn)，西方德育內(nèi)容還是有許多我們值得借鑒的地方，但在借鑒的同時(shí)一定要有我們自己德育的主干。

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（編輯：秦俊嫄）