荀子人性惡思想對高校思想政治教育的啟示

摘要：荀子認為人的本性是惡的，但通過后天的學習和實踐可以形成善的德行。高校學生的思想觀念日益多元化，荀子人性惡思想為我們適應新時期高校思想政治教育提供了啟示：我們要高度重視高校思想政治教育；在思想政治教育過程中充分發揮教育者、受教育者主觀能動性；從現實和虛擬兩方面對學生思想狀況和道德行為進行監督和約束，促使學生祛“惡”向“善”。

關鍵字：荀子 人性惡 高校思想政治教育

一、對荀子人性惡思想的認識

荀子作為儒家思想的繼承者，批判地借鑒各家之所長，提出了與孟子“人性善”相對立的“人性惡論”。他們對人性的不同回答追溯于他們對“天”的不同定義“孟子所言天，有時為主宰之天，有時為運命之天，有時為義理之天；荀子所言之天，則為自然之天”①孟子所說的人性善之性即包括于義理之天；荀子所說的天則單純指自然之天，并沒有道德的原理。由此，荀子認為的性也與孟子相反，即“人之性惡，其善偽者”?！靶浴迸c“偽”的關系是對立統一的；在二者相互作用的過程中，荀子又規定了后天學習的內容——道德、道德學習的方法——由認識到實踐，再認識在實踐。

（一）他提出“人之性惡，其善者偽也”。其中“性”與“偽”存在辯證關系：“性”是指本來存在于人的，不是可以學到的，即人與生俱來的自然性特征，內容有兩方面：其一是人“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”的生理本能。其二是人“目可以見，耳可以聽”的感知、認知能力。不論賢愚，人人皆如此，如果二者不加以約束，任其肆意發展終會形成“惡”。“偽”即人為，是通過人后天的學習和實踐習得的。更為具體地說，所謂的“偽“是指作為社會制度和倫理規范的“禮義”，可見，“偽”根本上講具有社會性的特征，從而與自然性特征的“偽”相區別開來。其次，二者又是相互聯系，沒有“性”這一自然性特征，“偽”的社會性特征則無以承載，只有先天的“性”沒有經過后天教化則失去了人之為人的社會屬性。由此后天的學習和教育就顯得至關重要，也只有通過學習和受教育，人才能與動物相區別，才能夠成為符合社會要求的社會人。

（二）為了找到“性”與“偽”之間的聯系，荀子提出“涂之人可以為禹”即人性的善與惡不是一成不變的，普通人通過訓練和培養也能夠棄惡從善。在荀子看來，圣人之所以為圣，是因為他能夠實行“仁義法正”，所謂“仁義法正”是可以被人們所學習和認識，能夠踐行的。因此，普通人要想成為道德高尚的圣人唯一的途徑即認識“仁義法正”，并在實踐中加以歷練。由此我們可以知道以下兩點：其一，每個人都可以由惡向善，通過對社會規范的學習和實踐，人人都能夠成為合格的社會人，甚至能具備圣人的品格，即“善”是可以通過學習和培養得到的。其二，“善”的獲得需要以認識和把握客觀規律為前提，以充分發揮個人的主觀能動性為驅動力，通過一系列修煉和培養使“善”內化為自己的思想認識，最終外化為自己的道德行為，并在實踐中加以再認識，如此循環往復，最終獲得“善”的思想和德行，即形成符合社會要求的道德行為。

（三）、由“惡”到“善”的轉化是一個動態的過程，使人向善需要施以正確方法，荀子提出“以善者至，待之以禮；以不善者至，待之以刑”，從廣義上看荀子是在強調的社會秩序的維護，法治的重要性，要求依法治國，法禮并重，從立法、執法層面保證道德教育的順利開展。從狹義層面講，就是對思想政治教育過程進行有效監督和約束，鼓勵德育效果較好的人，同時鞭策仍然沒有符合社會要求的分子。③

二、荀子人性惡思想對高校思想政治教育的啟示

（一）、我們必須高度重視高校思想政治教育

由于人性本惡，我們不能放任其“惡”使其隨性生長，必須加之以約束，通過后天的學習和實踐養成良好的道德品質。加強高校思想政治教育，必須充分發揮我黨思想政治教育這一法寶的重要作用。大學生正處于學習能力旺盛時期，其道德情感、道德信念尚未完全形成。重視對學生進行思想政治教育具重大意義：一方面，通過加強學生道德教育可以促使學生形成良好的道德品質，促使學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，為其順利融入社會創造條件，為其全面、自由發展奠定基礎。另一方面思想政治教育能偶傳導社會主導意識形態，調節社會精神生產，從而引導人們政治行為，促進社會政治的穩定和發展；總之，高度重視高校思想政治教育，既有利于學生個人的全面發展，也有利于社會的穩定和發展。

（二）、荀子認為“涂之人可以為禹”，普通人可以通過后天的學習具有圣人品格。這就要求高校思想政治教育過程中，要充分發揮占主導地位的教育者和受教育的主體受教育者的主觀能動性。一方面，教育者要充分利用高?！皟烧n”這個思想政治教育主渠道，提高對所授知識的興趣，增加授課的趣味性；教師還應該積極拓展思想政治教育第二課堂，借用第二課堂這一載體，通過主題鮮明、形式新穎的活動，如主題活動，社團活動，文體藝術活動等社會實踐活動，把思想政治教育巧妙地滲透到大學生的日常生活中去。②另一方面，受教育者可以主動了解教師授課內容，課上積極思考，勇于提問，不斷把社會與教師提出的道德規范加以內化，同時將其外化為自己的實踐活動，在實踐中發現問題，提出更高的道德要求。

（三）、荀子認為人性惡，人生來就“好味”、“好利”、“好聲”、“好色”，因此在向善轉化的時候應對其進行監督和約束，主張“隆禮而重法”，“以善者至，待之以禮；以不善者至，待之以刑”。荀子的這些觀點是在其所處的特定歷史條件下產生的，不可避免地帶有一定局限性，但對思想政治教育過程進行監督和約束的思想依然值得借鑒。一方面，對高校學生平時的道德表現尤其是道德行為進行量化考核，創新高校學生德育評價機制，對學生的在校行為表現實施有效監督。另一方面還要對學生虛擬網絡環境中的行為選擇和行為動向進行引導和約束，“加強網絡管理，發揮網絡在思想政治教育的作用對于大學生個體行為在虛擬空間與現實社會中雙重存在的事實?！雹苡行б龑Т髮W生合理科學使用網絡，充分利用網絡平臺，對大學生傳導正能量，克服網絡消極影響，將網絡發展為高校思想政治教育的新陣地。

參考文獻：

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