關(guān)于中國(guó)夢(mèng)何以能以及如何去研究的思考

基金項(xiàng)目： 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)課題（13ZD006）

作者簡(jiǎn)介： 孫來斌（1967-），男，湖北黃岡人，武漢大學(xué)珞珈特聘教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的基本問題研究”首席專家，主要從事馬克思主義發(fā)展史研究。

引用格式： 孫來斌.關(guān)于中國(guó)夢(mèng)何以能以及如何去研究的思考［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2014，（3）：265-268.

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072）

中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)前流行的政治話語(yǔ)，也是思想理論界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。

不時(shí)有朋友給我提出一些問題，其中有的屬于研究的前提性、基礎(chǔ)性問題，確有必要以適當(dāng)?shù)姆绞郊右杂懻摗＊オ?/p>

一、關(guān)于中國(guó)夢(mèng)作為課題研究的可能性

經(jīng)常有人問：中國(guó)夢(mèng)作為一種主流政治話語(yǔ)，它可以作為思想宣傳、社會(huì)輿論的主題，但能否作為一個(gè)課題來研究呢？在我們看來，將它作為一項(xiàng)課題來開展研究，條件已經(jīng)成熟。理由有三：

其一，研究的理論基礎(chǔ)日趨成熟。任何真正的研究，都必須有一定的理論支撐和方法工具。馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果，就是中國(guó)夢(mèng)研究的理論基礎(chǔ)。關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的有關(guān)研究，無疑可以從馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論、社會(huì)意識(shí)理論之中發(fā)掘深層的理論根據(jù)，并以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系本身內(nèi)容的堅(jiān)持與發(fā)展、成熟與穩(wěn)定為前提條件。經(jīng)過改革開放30多年的理論創(chuàng)新和實(shí)踐總結(jié)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系日益成熟，并且已經(jīng)得到廣泛接受和認(rèn)可。習(xí)近平近期一系列重要講話特別是關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的一系列重要講話精神，思想深刻，內(nèi)涵豐富，是理解和研究中國(guó)夢(mèng)的重要依據(jù)。這既為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供了有力的思想保障，也為研究中國(guó)夢(mèng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

其二，研究的實(shí)踐根據(jù)日益充分。馬克思曾說：“問題就是時(shí)代的口號(hào)。”中國(guó)夢(mèng)決非當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的主觀臆造、理論發(fā)明，而是對(duì)中華民族民族復(fù)興追求的自覺表達(dá)。中國(guó)夢(mèng)的提出，具有廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)下的中國(guó)，正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，既遭遇其他國(guó)家也曾經(jīng)歷的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、富裕與貧困、效率與公平、發(fā)展與秩序等發(fā)展悖論，也遭遇自己特有的資本主義與社會(huì)主義、公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、先富與共富等轉(zhuǎn)型沖突；正處于從中等收入國(guó)家向中等發(fā)達(dá)國(guó)家邁進(jìn)的戰(zhàn)略機(jī)遇期，也面臨如何避免“中等收入陷阱”的危險(xiǎn)期；正處于距離實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興理想最近的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)，也進(jìn)入了改革的深水區(qū)和攻堅(jiān)期；既因發(fā)展成就而具有夢(mèng)想未來美好生活的充足底氣，也因發(fā)展中的問題而產(chǎn)生向往美好生活的迫切需要。這些方面的問題，既表明中國(guó)夢(mèng)的提出恰逢其時(shí)，也構(gòu)成了中國(guó)夢(mèng)研究的實(shí)踐根據(jù)和問題域。

其三，中國(guó)夢(mèng)本身值得深入研究。中國(guó)夢(mèng)并不高深，每個(gè)人都可以談?wù)撍@正是它的魅力之所在。但是，一般性的談?wù)撆c學(xué)術(shù)上的研究，畢竟不是一回事。從理論而言，關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵、重大價(jià)值、實(shí)現(xiàn)路徑、評(píng)價(jià)體系、實(shí)現(xiàn)主體，構(gòu)成中國(guó)夢(mèng)的本體論、價(jià)值論、實(shí)踐論、評(píng)價(jià)論、主體論，深究起來，都是值得認(rèn)真研究的基本問題。例如，厘清中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵，是有關(guān)研究的立論基點(diǎn)。習(xí)近平近期在不同場(chǎng)合多次闡發(fā)中國(guó)夢(mèng)，學(xué)術(shù)界消化和研究這些講話精神需要一個(gè)過程。其中，如何從學(xué)理上闡釋中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵，特別是闡明它與美國(guó)夢(mèng)、德國(guó)夢(mèng)、韓國(guó)夢(mèng)等的共性與區(qū)別，顯得極其重要。再如，關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，也是值得重點(diǎn)研究的問題。從理論上看，它具有哪些價(jià)值，對(duì)馬克思主義理論特別是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論作出了哪些新的貢獻(xiàn)？從實(shí)踐上看，它能夠解決什么問題？對(duì)凝聚民族共識(shí)、消除社會(huì)矛盾、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的作用何以得到體現(xiàn)？它的世界意義如何？又如，近幾年有研究者發(fā)布“中華民族復(fù)興指數(shù)”，這本是一件很正常的學(xué)術(shù)成果發(fā)布，但結(jié)果往往引來媒體的逆向熱炒、網(wǎng)民的普遍質(zhì)疑。可見，如何評(píng)價(jià)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)程度，是一個(gè)非常嚴(yán)肅也是比較困難的事情。這其中不僅關(guān)涉如何確立中國(guó)夢(mèng)的指標(biāo)體系，即中國(guó)夢(mèng)指標(biāo)體系確立的依據(jù)、原則、維度、標(biāo)準(zhǔn)、具體指標(biāo)及其權(quán)重問題，而且關(guān)涉如何評(píng)價(jià)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)程度，即中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)方法問題。

從學(xué)科的角度看，馬克思主義理論、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科都可以從不同角度介入研究，不同的學(xué)科具有不同的優(yōu)勢(shì)。例如，對(duì)于中華民族何以能夠追趕發(fā)達(dá)國(guó)家從而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這個(gè)問題，可以從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)理論中得到解釋；對(duì)于中國(guó)精神之于中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的作用，可以從馬克思主義理論關(guān)于人的自覺能動(dòng)性、精神需要、精神轉(zhuǎn)化、意志合力等理論中得到解釋。對(duì)于中國(guó)夢(mèng)所具有的凝聚人心功能，無疑可以從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的社會(huì)整合理論關(guān)于文化共識(shí)能夠消除隔閡、彌合分歧的分析中得到說明。

二、關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)定位

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)夢(mèng)給予了高度關(guān)注，但是也出現(xiàn)了一些不同的看法。如何回應(yīng)有關(guān)看法，并科學(xué)定位中國(guó)夢(mèng)，也是我經(jīng)常遇到的問題。

其一，中國(guó)夢(mèng)究竟是不是一種新提法？對(duì)于這個(gè)問題，應(yīng)該從兩個(gè)層面來看。首先，從詞語(yǔ)上看，“中國(guó)夢(mèng)”可能算不上新提法了，甚至可以說由來已久。有學(xué)者做過考證，認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”一詞最早出自宋朝詩(shī)人鄭思肖（1241-1318）的《德祐二年歲旦》，詩(shī)中說：“一心中國(guó)夢(mèng)，萬古下泉詩(shī)。”當(dāng)然，此詩(shī)所言的“中國(guó)”，主要是“中原”，因而其“中國(guó)夢(mèng)”主要是指收復(fù)中原的夢(mèng)想。近些年來，以“中國(guó)夢(mèng)”為題的文藝作品也不時(shí)出現(xiàn)，其中，黃霑作詞、趙文海編曲的歌曲《中國(guó)夢(mèng)》流傳甚廣，著名歌手羅文、呂方先后都演唱過。從理論上看，吳建民、李君如、李培林、李源潮等政界、學(xué)界人士，近年來先后探討過“中國(guó)夢(mèng)”，但具體所指內(nèi)涵不一，其中有的是指海外學(xué)子回國(guó)報(bào)效祖國(guó)的夢(mèng)，有的是指中國(guó)在某一方面發(fā)展強(qiáng)大的夢(mèng)。其次，從概念上，“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)嶄新的概念，是以習(xí)近平為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的新理念。對(duì)此，我們可以重溫一下習(xí)近平2012年11月29日在參觀國(guó)家博物館“復(fù)興之路”展覽時(shí)的一段話。他說：“現(xiàn)在大家也在討論中國(guó)夢(mèng)，何謂中國(guó)夢(mèng)？我以為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代最偉大的中國(guó)夢(mèng)。”可見，習(xí)近平在第一次公開論述中國(guó)夢(mèng)時(shí)，就既注意到了近年來社會(huì)各界的有關(guān)討論，又明確提出了自己的看法，將中華民族的偉大復(fù)興作為中國(guó)夢(mèng)的思想內(nèi)核。此后，他又在多個(gè)場(chǎng)合對(duì)中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵、重要價(jià)值、實(shí)現(xiàn)路徑等問題，發(fā)表了一系列講話，賦予中國(guó)夢(mèng)以嶄新的時(shí)代意蘊(yùn)，給它深深地打上了新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體的烙印，使之具有確定的內(nèi)涵和外延，作為一個(gè)新的概念趨于定型。因此，雖然此前出現(xiàn)了從不同角度關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的討論，但是大多屬于個(gè)人的學(xué)術(shù)思考和一般討論，毫無疑問都具有重要意義，但在概念的內(nèi)涵、價(jià)值等方面與習(xí)近平的闡發(fā)不屬于一個(gè)層次，因而大體可視為中國(guó)夢(mèng)的思想前史。因此可以說，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的闡發(fā)，標(biāo)志著這一概念由學(xué)界、民間的個(gè)人觀點(diǎn)上升為新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著這一概念的定型化、科學(xué)化。

其二，究竟該從哪個(gè)角度來界定中國(guó)夢(mèng)？換言之，它到底是一個(gè)“重要理論”“重大戰(zhàn)略”，還是一種“形象表達(dá)”？對(duì)這個(gè)問題的回答，不僅關(guān)涉對(duì)中國(guó)夢(mèng)的定位，而且關(guān)涉對(duì)它的研究態(tài)度。毫無疑問，中國(guó)夢(mèng)具有理論、戰(zhàn)略等多方面的意義。首先，由于習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合對(duì)其作過系列闡發(fā)，因此，它具有一定的理論形態(tài)和豐富的思想內(nèi)容，毫無疑問，經(jīng)過進(jìn)一步的深化、拓展和一段時(shí)間的理論沉淀，它的理論特色將更加明顯和突出。其次，由于它高度概括了新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體的執(zhí)政理念，又與中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)重申的“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)直接相連，因此，它具有重要的戰(zhàn)略意義。但是，中國(guó)夢(mèng)所實(shí)現(xiàn)的話語(yǔ)創(chuàng)新、所具有的精神文化特色更為突出。近代以來，中華民族一直期盼實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。對(duì)于這一期盼，先后有過不同的概括和表達(dá)，諸如奮斗目標(biāo)、民族理想等。相比其他提法而言，中國(guó)夢(mèng)的提法富于想象力。它既準(zhǔn)確表達(dá)了奮斗目標(biāo)、民族理想的含義，又因“夢(mèng)”給人以遐想，這不僅表現(xiàn)在它為每個(gè)中華兒女留下了自己的想象空間，而且因與其他國(guó)家人民的夢(mèng)想相通而便于國(guó)際交流。與此同時(shí)，中國(guó)夢(mèng)的提法具有大眾性，便于傳播，易于接受。話語(yǔ)是時(shí)代的記錄，話語(yǔ)的創(chuàng)新為人們追尋時(shí)代的發(fā)展軌跡提供了敏感信息。“中國(guó)夢(mèng)”以及與之相關(guān)的中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量、中國(guó)故事、中國(guó)聲音等話語(yǔ)的高頻使用和廣泛傳播，表明當(dāng)代中國(guó)社會(huì)政治生活中形成了新的話語(yǔ)群。這一話語(yǔ)群的形成，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)話語(yǔ)與政治話語(yǔ)、民間話語(yǔ)與官方話語(yǔ)、中國(guó)話語(yǔ)與外國(guó)話語(yǔ)之間的有效對(duì)接，具有重要的象征意義，不僅體現(xiàn)了新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體親民務(wù)實(shí)、善于溝通的新形象，而且成為中華民族在精神文化上“站起來”“富起來”的文化標(biāo)識(shí)。“中國(guó)夢(mèng)是一種形象的表達(dá)，是一個(gè)最大公約數(shù)，是一種為群眾易于接受的表達(dá)”。習(xí)近平的這段話，對(duì)中國(guó)夢(mèng)給予了準(zhǔn)確的定位：它是對(duì)中華民族偉大復(fù)興理想的一種形象表達(dá)。

三、關(guān)于中國(guó)夢(mèng)研究的方法建議

到底該怎樣研究中國(guó)夢(mèng)？是否就是根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)人的講話做闡釋？這也是我經(jīng)常被問到的問題。在我們看來，根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)人的講話做一些適當(dāng)?shù)年U釋工作是必要的，但不能止步如此。我們提倡如下的研究理路：認(rèn)真領(lǐng)會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)和習(xí)近平近期一系列重要講話的精神，堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，緊緊圍繞中國(guó)夢(mèng)的基本問題，著力體現(xiàn)以歷史考察為背景、以理論分析為基礎(chǔ)、以現(xiàn)實(shí)問題為入口、以國(guó)際經(jīng)驗(yàn)為參照、以提出對(duì)策為重點(diǎn)的研究思路。具體來說，就是按照歷史-理論-現(xiàn)實(shí)—未來的研究思路，擬采用如下基本研究方法：

其一，理論與實(shí)踐相結(jié)合。研究中國(guó)夢(mèng)，絕不意味著躲在幽靜的書齋做無謂的思辨，更不能完全基于有關(guān)文字資料來說夢(mèng)、解夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)理論性和現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的課題，因此，應(yīng)該提倡理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法，既從理論上厘清中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵、條件、路徑和評(píng)價(jià)體系等基本理論，從理論上著力探討中國(guó)夢(mèng)的歷史與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)涵與價(jià)值，揭示其多維意蘊(yùn)，同時(shí)也要從實(shí)踐上總結(jié)中國(guó)夢(mèng)的條件、進(jìn)程、路徑，調(diào)研干部群眾對(duì)中國(guó)夢(mèng)理念的了解程度、認(rèn)同程度，進(jìn)而為開顯中國(guó)夢(mèng)的理論內(nèi)涵，提出促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的政策建議。其中，關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值研究，既要凸顯中國(guó)夢(mèng)的世界意義，更要注重發(fā)掘其中國(guó)意義，尤其要深入挖掘中國(guó)夢(mèng)提出的實(shí)踐動(dòng)因。同時(shí)，注重反映中國(guó)夢(mèng)在表達(dá)方式、話語(yǔ)創(chuàng)新、議題設(shè)置等方面所具有的理論價(jià)值。

其二，歷史研究與比較研究相結(jié)合。中國(guó)夢(mèng)“既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)”。因此，應(yīng)把它放在近現(xiàn)代中國(guó)歷史乃至整個(gè)五千年中國(guó)歷史的宏闊背景下加以考量，系統(tǒng)梳理中國(guó)夢(mèng)的歷史淵源，在歷史研究的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步豐富和拓展對(duì)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和意義的認(rèn)識(shí)。正所謂“不數(shù)既往，不能知將來；不求遠(yuǎn)因，不能明近果”。當(dāng)然，關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的歷史研究，要努力實(shí)現(xiàn)理論的升華，避免停留在歷史現(xiàn)象簡(jiǎn)單描述的層面。加強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)歷史解讀的厚重感，需要對(duì)“中華民族”“偉大復(fù)興”等相關(guān)概念給予關(guān)照。同時(shí)，縱觀世界歷史，一個(gè)大國(guó)崛起的過程，無不伴隨著全體國(guó)民共同的期待與奮斗，由此鍛造出國(guó)家民族獨(dú)特的氣質(zhì)與精神。美國(guó)夢(mèng)、德國(guó)夢(mèng)、韓國(guó)夢(mèng)等，莫不如此。但是，由于歷史境遇、文化傳統(tǒng)、發(fā)展道路、制度選擇等方面的不同，中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)、德國(guó)夢(mèng)、韓國(guó)夢(mèng)等既有共性、更有區(qū)別。通過比較它們的基本內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)途徑等，可以從更開闊的視野來認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵和重大價(jià)值。

其三，量化研究與質(zhì)性研究相結(jié)合。如何探討中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)條件、把握廣大干部群眾對(duì)其了解和認(rèn)同程度？我們主張用數(shù)字說話。例如，關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同研究，可以選取幾所高校同一屆部分專業(yè)大學(xué)生作為群體樣本，考察當(dāng)前他們個(gè)人理想的表現(xiàn)方式、對(duì)中國(guó)夢(mèng)的了解和認(rèn)同程度，從而為有關(guān)分析提供實(shí)證材料的支撐。關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的評(píng)價(jià)研究，對(duì)評(píng)價(jià)體系的設(shè)置需要調(diào)整與優(yōu)化，而評(píng)價(jià)指標(biāo)的選定應(yīng)與中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵保持一致，注重吸收和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科的評(píng)價(jià)方法，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)與靜態(tài)評(píng)價(jià)的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，也要充分利用其他社會(huì)科學(xué)研究方法，如個(gè)案研究方法、歷史研究法、比較研究方法、訪談研究法、實(shí)地考察研究方法等質(zhì)性研究方法進(jìn)行補(bǔ)充，做到量化研究與質(zhì)性研究相互補(bǔ)充，通過多元研究來探討中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵、重大價(jià)值、實(shí)現(xiàn)路徑等。