論教育的利益定位與邊界

關(guān)鍵詞： 教育利益；利益定位；利益邊界

摘要： 教育攸關(guān)國計與民生，與國家、民族及千家萬戶和每一個社會成員的利益息息相連。教育與利益之間關(guān)系的實體形態(tài)構(gòu)成教育利益，反映教育領(lǐng)域中不同主體之間進行教育權(quán)利、機會、資源等分配所形成的一定性質(zhì)的社會關(guān)系。教育利益具有一般利益共性和自身特質(zhì)，需要在利益體系中合理定位。教育與社會的關(guān)系是多面的、綜合的，教育利益應(yīng)從多個方面劃定與其它利益的邊界。

中圖分類號： G40-011

文獻標(biāo)志碼： A

文章編號：10012435(2014)03034407

Discussion of Education's Interest Orientation and Boundary

RUAN Chenwu(College of Educational Science， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241000， China)

Key words: educational interest; interest orientation; interest boundary

Abstract: Education is closely in connection with not only our national welfare and the people's livelihood， but also the country， nation and each member of our society. The physical form of the relationship between education and interest constitutes educational interest， which reflects some social relations between educational rights， chances and the distribution of resources of different subjects. Educational interest has general characters and its own peculiarity， which needs to be oriented properly in the interest system. The relationship between education and sociiety is multidimensional and comprehensive. Therefore， educational interest should delimit with other kinds of interest in different aspects.

長期以來，教育與利益的關(guān)系一直處于理論失語和制度失置的狀態(tài)；換言之，教育在如何面對利益，處理其自身及與其它利益的關(guān)系上，缺乏應(yīng)有的理論支持、行為規(guī)則和制度安排。在市場經(jīng)濟作為我國基本經(jīng)濟制度、“市場在資源配置中起決定性作用”①

，以及教育納入民生并成為社會建設(shè)首務(wù)的當(dāng)下，這種缺失必然造成人們在處理教育與利益之間關(guān)系上行動失范與價值失度，成為扭曲教育關(guān)系，擾亂教育秩序的誘因。就現(xiàn)實而言，教育攸關(guān)國計與民生，與國家、民族以及千家萬戶和每一個社會成員的利益息息相連。然而，教育能否納入“利益”范疇？教育的利益主體與客體之間構(gòu)成怎樣一種利益形態(tài)？教育利益在整個利益體系中居于何種地位？是彰顯利益還是應(yīng)當(dāng)去除利益，抑或做出其它選擇？對此，需要從教育理論上厘清教育的利益定位與邊界。

一、教育與利益之間關(guān)系的兩種理解

自古以來，中國教育似乎一直忌“利”諱“益”，站在“君子”的立場上；在歷久難消的“義利之辨”中，教育的目標(biāo)、內(nèi)容以及價值取向，總是難以與利益相容。這里不妨以孔子思想為例。雖然，“子罕言利與命與仁”（《論語·子罕》），但孔子并不全然否定“利”。他主張應(yīng)先“庶之”，繼而“富之”，而后“教之”，將經(jīng)濟發(fā)

展作為教育的基礎(chǔ)條件。在孔子時代，貧富分化

收稿日期： 20140414

基金項目： 國家社會科學(xué)基金項目（09BSH021）；安徽省高等教育振興計劃“地方高水平大學(xué)建設(shè)”教育學(xué)重點學(xué)科研究項目

作者簡介： 阮成武（1964-），男，安徽六安人，教授，博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，主要研究領(lǐng)域：教育基本理論、教育政策、教師教育。

引用格式： 阮成武.論教育的利益定位與邊界［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2014，（3）：344-350.

①《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，人民出版社2013年版，第5頁。

帶來的階級矛盾日益尖銳自由民已經(jīng)參與了財產(chǎn)私有的活動。［1］追求財產(chǎn)是孔子在一定條件下所承認的，他認為：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語·里仁》）而且，孔子的教育實踐也少不了物質(zhì)基礎(chǔ)及物質(zhì)交換，孔子招收學(xué)生雖然“有教無類”，但還是需要“自行束修”的；他的教育目標(biāo)是“學(xué)而優(yōu)則仕”，甚至還說：“學(xué)也，祿在其中也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）可以認為，孔子突破當(dāng)時的教育利益格局，為新型階層創(chuàng)造了教育機會。他開創(chuàng)私學(xué)，打破“學(xué)在官府”及奴隸主貴族對教育的壟斷；他的“性相近，習(xí)相遠”、“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的教育主張，“違背奴隸主階級的利益”而“代表了新興封建勢力的利益，反映了新興封建勢力的要求，為新興封建勢力提供或為之爭取受教育的機會和權(quán)利。”［2］

然而在義利觀上，孔子對于富貴等利益的追求、分配與獲得，是與道德緊密相連起的，注重利益的合理性認為個人利益要服從社會利益，經(jīng)濟利益要服從道德價值，物質(zhì)利益（欲）要服從于非物質(zhì)利益（理）。孔子堅持“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），反對見利忘義，主張利以義取，提倡舍利求義。他將仁義之道作為根本，崇高人格作為教育的根本目的，而將教育作為“為政以德”的基本手段。與“庶”、“富”相比，他更加重視教育的作用。因為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”（《論語·為政》）在孔子教育思想中，“德”作為圣賢君子的首要條件，所謂“君子懷德”（《論語·里仁》），“君子務(wù)本，本立則道生”（《論語·學(xué)而》），并通過立志、內(nèi)省、克己、改善、遷過、力行，使教育過程和結(jié)果超越對“利”的追求。孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議也。” （《論語·里仁》）他教導(dǎo)學(xué)生“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》），“見小利則大事不成”（《論語·子路》）。與此同時，孔子對教師提出嚴(yán)格要求。所謂“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何?”（《論語·子路》）以此將教書與育人、正人與正己并重，養(yǎng)成敬業(yè)樂群、安貧樂道、清廉守節(jié)的君子人格。 

經(jīng)過數(shù)千年承續(xù)與流變，特別是20世紀(jì)幾次革命性的思想和社會運動，孔子開創(chuàng)的儒家教育思想的社會基礎(chǔ)發(fā)生深刻變革。中國社會經(jīng)歷世俗化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化滌蕩與沖刷，正邁向現(xiàn)代化進程。但相比而言，教育現(xiàn)代化明顯落后，尤其是世俗化程度不足，教育與利益之間關(guān)系缺乏思想和理論定位以及相應(yīng)的制度安排和行動規(guī)則。然而，經(jīng)過新中國60多年特別是改革開放30多年的社會變革，教育經(jīng)由道德中心、政治中心，轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設(shè)為中心。隨著 “五位一體”社會主義事業(yè)總布局的確立，教育的先導(dǎo)性、全局性和基礎(chǔ)性地位日益顯現(xiàn)，并置身于錯綜復(fù)雜的政治、經(jīng)濟、文化等利益關(guān)系之中。但在教育與利益之間關(guān)系上，仍然歧見紛呈，存在兩種相互對峙的觀點。

一種觀點認為，教育應(yīng)當(dāng)彰顯利益，努力滿足和實現(xiàn)利益。有學(xué)者認為，“一個受過良好教育并具備熟練技能的階層，對現(xiàn)代社會的經(jīng)濟和社會發(fā)展是不可缺少的，它能使整個社會從中受益。可見，教育利益已經(jīng)成為我國社會利益主體普遍追求的根本利益或共同利益。”［3］“教育作為一種利益的存在，作為‘億萬家庭的最大希望和最大利益”。 “教育系統(tǒng)的存在不再是單向度的，而是一種系統(tǒng)的雙向存在，突出教育系統(tǒng)與社會之間的良性互動，實現(xiàn)教育系統(tǒng)與社會之間的利益互換過程。”［4］當(dāng)前社會，教育仍是中國人改變社會地位的最有效途徑。從某種意義上說，教育已成為最大的民生問題。［5］有研究者甚至認為，中國特色社會義教育事業(yè)發(fā)展的最終目標(biāo)就是為了人民群眾的教育利益。［6］教育政策的制定要時刻關(guān)注人民群眾的教育利益需求，時刻留意關(guān)系人民群眾切身利益的教育問題，把實現(xiàn)好、維護好與發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為教育工作的出發(fā)點和落腳點。一些地方政府提出：“辦好教育就是為千家萬戶謀利益。”［7］

另一種觀點認為，教育要去除利益、超越利益，尤其反對教育功利化。認為今天的教育把功利作為根本尺度，在相當(dāng)程度上扭曲了受教育者的身心發(fā)展，成為一部分人追求個人目標(biāo)和欲望、實現(xiàn)個人利益最大化的工具和手段，使得教育本來肩負的解放人、完善人性的功能逐漸萎縮，取而代之是它的經(jīng)濟功能、工具功能的不斷擴大，最終將導(dǎo)致教育的異化，是我們所不愿意看到目應(yīng)該極力反對的。［8］有學(xué)者進一步提出，近30年來我國教育為經(jīng)濟服務(wù)，教育產(chǎn)業(yè)化一度成為現(xiàn)代教育制度的核心價值，教育從培養(yǎng)目標(biāo)、課程、考試，與就業(yè)、生計、功利的聯(lián)系更為密切。當(dāng)前教育問題從表面上看是應(yīng)試教育和教育不均衡，但癥結(jié)是共同的：即資本和勞動力市場控制著教育資源的配置，各級各類學(xué)校逐步地為市場經(jīng)濟的生產(chǎn)者和消費者培養(yǎng)后備軍，并由資本主宰。由此，公共教育演變成僅為個體和家庭\"升學(xué)-就業(yè)求職\"私人利益服務(wù)工具，學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)附著于個人或家庭范圍內(nèi)的利益計算上。［9］持此觀點者多把當(dāng)前教育上許多問題歸于對利益的追逐，由此認為教育改革和政策的制定出臺，應(yīng)當(dāng)祛除利益、超越利益。尤其是一些教育界人士對教育功利化傾向深惡痛絕。認為“遠離功利的教育應(yīng)當(dāng)是覆蓋全社會的大教育，讓我們從自己做起，從現(xiàn)在做起，多一些誠信，少一些功利，多一份務(wù)實，少一份浮躁，為創(chuàng)造信任和諧的生活環(huán)境作出貢獻。”［10］

綜觀以上，無論歷史還是現(xiàn)實當(dāng)下，教育與利益之間關(guān)系都充滿紛爭，難以兼容和統(tǒng)合，缺乏相應(yīng)的理論支持、行為規(guī)則和制度安排。

二、教育利益：教育與利益之間關(guān)系的實體形態(tài)

在西方，教育與利益之間關(guān)系一直存在功利主義與人文主義的交鋒。首次提出“教育利益”這一概念的，當(dāng)是古典政治經(jīng)濟學(xué)奠基者亞當(dāng)·斯密。他將人的才能和教育投入的費用看作資本，教育是一種社會普遍利益、社會公共事業(yè)。指出：“一國的教育設(shè)施及宗教教育設(shè)施分明是對社會有利益的，其費用由社會的一般收入支付并無不當(dāng)。可是，這費用如由那直接受到教育利益、宗教利益的人支付，或者由自以為受到教育利益或宗教利益的必要的人自發(fā)地出資開支，說不定還帶有若干利益。”［11］375他特別強調(diào)重視教育對國家?guī)淼睦妫J為：“在文明的商業(yè)社會，普通人民的教育，恐怕比有身分有財產(chǎn)者的教育，更需要國家的注意。”［11］340因此，“無論在哪種文明社會，普通人民雖不能受到合身分有財產(chǎn)者那樣好的教育，但教育中最重要的幾部分如誦讀、書寫及算術(shù)，他們卻是能夠在早年習(xí)得的……因此，國家只要以極少的費用，就幾乎能夠便利全體人民，鼓勵全體人民，強制全體人民使獲得這最基本的教育。”［11］375為此，他將教育費用視為“公共機構(gòu)的開支”應(yīng)由“君主或國家”來承擔(dān)。

馬克思沒有提出和使用“教育利益”這一概念，但他的勞動價值論和剩余價值論及整個唯物史觀，無不貫穿著對資本主義社會教育利益關(guān)系的批判和對未來社會教育利益關(guān)系的建構(gòu)。他尖銳指出，工人階級一些人“在很多場合甚至十分無知，不能理解自己孩子的真正利益或人類發(fā)展的正常條件。但不管怎樣，最先進的工人完全了解，他們階級的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長的未來一代的教育。”［12］217馬克思指出：“勞動力的教育費用隨著勞動力性質(zhì)的復(fù)雜程度而不同。因此，這種教育費用--對于普通勞動力來說是微乎其微的--包括在生產(chǎn)勞動力所耗費的價值總和中。”［13］195而且，“比社會平均勞動較高級較復(fù)雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現(xiàn)，這種勞動力比普通勞動力需要高的教育費用，它的生產(chǎn)擊要花費較多的勞動時間，因此它具有較高的價值。既然這種勞動力的價值較高，它也表現(xiàn)為較高級的勞動，也就在同樣長的時間內(nèi)物化為較多的價值。”［13］195

在揭示教育是經(jīng)濟利益生產(chǎn)、分配和獲得的重要來源和制約因素的同時，馬克思還認識到教育是政治利益、文化利益生產(chǎn)、分配和獲取的重要來源。他把工人階級未來一代最好不到9歲就接受小學(xué)教育，作為抵制資本主義制度最必要的“抗毒素”。［12］216為避免資產(chǎn)階級向工人階級后代灌輸剝削階級思想，從而保護革命的后代，馬克思提出的教育并沒有包括德育。他認為：“把有報酬的生產(chǎn)勞動、智育、體育和綜合技術(shù)教育結(jié)合起來，就會把工人階級提高到比貴族和資產(chǎn)階級高得多的水平。”［12］218與此同時，馬克思揭示了教育利益投入、分配與獲取，受到資本主義生產(chǎn)關(guān)系及各種社會關(guān)系的制約。他說：“亞當(dāng)·斯密知道，‘教育’費在工人群眾的生產(chǎn)費用中是、是微不足道的。”［14］160恩格斯則批判道：“既然資產(chǎn)階級所關(guān)心的只是工人的最起碼生活，那我們也不必奇怪它給工人受的教育只有合乎它本身利益的那一點點。”［15］395因為 “工人受教育，對資產(chǎn)階級好處少，但可怕的地方卻很多。”［15］396馬克思、恩格斯在為工人階級教育權(quán)而與資本家作斗爭的同時，對未來共產(chǎn)主義社會教育提出構(gòu)想：在未來的最先進國家中，應(yīng)“對一切兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來。”［16］273

可見，將通過教育而生產(chǎn)、分配和獲取的這種利益，歸于其它利益范疇是不合適的，它實際上構(gòu)成一種相對獨立的利益形態(tài)，這就是教育利益。根據(jù)馬克思主義利益理論，教育利益具有一般利益的共性和自身特質(zhì)，需要在利益體系中合理定位：

1．教育利益產(chǎn)生于教育利益主體的教育需求

同一般利益一樣，教育利益源于人的主體需要，是人的教育需要或教育需求的反映。康德在《論教育學(xué)》開宗明義寫道：“人是惟一必須受教育的被造物。”［17］3“人只有通過教育才能成為人。除了教育從他身上所造出的東西外，他什么也不是。需要注意的是，人只有通過人，通過同樣受過教育的人，才能被教育。”［18］5人類教育是人的生產(chǎn)勞動和物質(zhì)生活的需要，也是人的文化活動和社會活動的需要。

從教育的起源看，原始社會的教育是和原始人的生產(chǎn)和生活活動結(jié)合在一起的，起源于人類社會生產(chǎn)勞動和生活活動的實際需要。古籍中有“舜命契作司徒，布敷五教，命夔典樂，教胄子”（《尚書·舜典》）的傳說。原始社會末期，生產(chǎn)力比較高，文化比較發(fā)達，知識積累也相當(dāng)多，而私有制和階級的萌芽也已出現(xiàn)在這些歷史條件下，設(shè)置一些專門負責(zé)教育工作的人員已有可能，學(xué)校的萌芽——“庠”也就可能出現(xiàn)了。它主要任務(wù)是養(yǎng)老，也帶有一些教育方面的功能。

馬克思提出人的“需要體系”包括：任何人類歷史的第一個前提，無疑是有生命的個體的存在及其最起碼的物質(zhì)生活條件，這成為人類最早也是最基本的利益需要；“第二個事實是，己經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和己經(jīng)獲得的為滿足需要的工具又引起新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。”［14］23人通過勞動生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料的過程中，又不斷豐富和形成新的需要——各種社會生活和社會需要。再者，是精神生產(chǎn)及其成果所構(gòu)成的利益需要。人在進行物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活的同時，又進行著精神生產(chǎn)。

與一般利益不同在于，教育與人的物質(zhì)生產(chǎn)、社會生活和精神文化生活具有廣泛的利益相關(guān)性。教育利益既表現(xiàn)為經(jīng)濟形態(tài)，也表現(xiàn)為政治形態(tài)、文化形態(tài)的利益。個體對教育的需要不僅表現(xiàn)在個體通過對知識和技能的學(xué)習(xí)，以適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)需要，獲得生產(chǎn)和生活資料，獲取經(jīng)濟利益上，而且，還通過掌握一定社會知識、規(guī)則和能力，獲得在社會生活中的權(quán)利、資源和地位，獲取政治利益；此外，也通過掌握精神生活方面知識和技能，滿足精神文化需求，獲得一種文化利益。教育利益主體是教育需求驅(qū)動，是教育利益產(chǎn)生的原動力。

2．教育利益有著特定的實現(xiàn)方式和手段

教育利益需要通過利益主體的生產(chǎn)勞動、社會活動和精神活動來實現(xiàn)。按照馬克思的觀點，教育利益主體既包括一般的體力勞動者，也包括受過教育甚至接受過較多教育以智力活動為主參與勞動過程的總體工人的一部分——腦力勞動者。從人類勞動的總體范疇看，教育作為人們一種重要的利益實現(xiàn)方式與手段，具有很大的利益增值效應(yīng)。當(dāng)然，與一般利益不同，教育利益最終是要通過人（即教育利益主體）的發(fā)展得以實現(xiàn)的，換言之，教育利益生產(chǎn)和獲取更取決于受教育者自身的實踐努力。也就是說，教育利益的實現(xiàn)方式和手段不是單純的權(quán)利賦予、機會提供、資源獲取。教育利益的實現(xiàn)需要一個遞進的過程才能完成：第一層級是通過一定的利益分配原則，受教育獲得相應(yīng)的教育權(quán)利、機會和資源，給教育利益主體提供一種利益獲取的可能性；第二個層級是在第一層級所提供的外在條件基礎(chǔ)上，受教育者亦即教育利益主體在學(xué)校、教師等外界教育力量引導(dǎo)促進下，通過自身的體力付出、意志努力、智力活動、情感活動、道德活動，實現(xiàn)素質(zhì)和能力的提高。因此，教育利益獲取不是單純的外在輸入、贈與或賦予，除國家、社會以及家庭等方面的物質(zhì)投入、制度保障以及學(xué)校、教師的教育活動與管理，更重要是受教育者作為主體的能動、積極參與和投入。

3.教育利益獲取及價值評判具有利益共性和自身特性

教育利益客體總是表現(xiàn)為一種具體的、有效的也是有限的實體形態(tài)，利益主體通過一定方式和手段獲得的具有某種價值和功用的對象物。利益客體一般有七種基本類型［18］98：物質(zhì)型的利益客體；經(jīng)濟型的利益客體；精神型的利益客體；廣泛的社會型的利益客體；群體型、集團型的利益客體；綜合型、關(guān)系型的利益客體。教育利益客體同樣體現(xiàn)在促進利益主體的物質(zhì)利益、經(jīng)濟利益、文化利益、政治利益、社會利益等方面。但教育利益客體的特殊性在于，它“并非僅僅體現(xiàn)在金錢、物質(zhì)、聲譽、地位等，更是體現(xiàn)為個體身心發(fā)展的權(quán)利、資格、條件和機會等，其利益結(jié)果的核心結(jié)果是供給個體各種發(fā)展的資格和機會，提高個體身心發(fā)展水平，促進個體身心的和諧發(fā)展。”［19］教育利益客體總體上包括兩大類型，一種是目的性利益，即個體的身心和諧發(fā)展，這是教育利益客體的本體形態(tài)。教育是人的潛能的喚醒和人性的不斷自我完善過程，它使人不斷脫離舊我，塑造新我，是人們超越當(dāng)下的自我更新、完善、追求，最終實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。另一種是工具性利益——它是影響和制約目的性利益的外在客體，包括個體身心發(fā)展的權(quán)利、資格、條件和機會等，以及對人的發(fā)展水平的權(quán)威性認定。這往往作為個體進一步獲得其他物質(zhì)、文化等方面利益的中介。

4．教育利益分配及其制度規(guī)則具有自身特點

人與人之間形成的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，使利益主體需要與利益客體之間的矛盾具有現(xiàn)實性。正是由于不同社會關(guān)系之中需要主體之間的社會差別，決定了利益主體之間形成利益分配差別，產(chǎn)生利益矛盾。在這一點上，教育利益與一般利益具有共性。在當(dāng)前社會利益分化過程中，教育利益分化既是社會利益分化的具體表現(xiàn)，又是加劇并產(chǎn)生新的利益分化的原因之一。同時，由于教育利益的有限性，國家、群體、個體之間進行教育利益分配時，同樣面臨各種利益矛盾和沖突。為此，需要建立和完善教育政策，將各種教育利益訴求投入到一定的教育政策系統(tǒng)中去，通過一定的程序和制度安排加以選擇，以協(xié)調(diào)各種利益主體的教育利益關(guān)系，化解利益矛盾，維護和增進公共教育利益。

然而，教育利益分配規(guī)則并不是一般公共政策的簡單演繹，而是存在自己的內(nèi)在邏輯。與其他利益相比，教育利益具有更強的公益性，這種公益性是由教育過程的重要因素——知識的公益性決定的。“教育過程乃是以傳播和擴散文化知識為主，兼而創(chuàng)新和生產(chǎn)文化知識，以及應(yīng)用和物化文化知識的過程。正是在這種意義上，教育利益可以被視作一種文化知識利益。而公共教育利益的受益者也可以歸結(jié)為公眾、社會、國家、民族、乃至于人類，在教育過程中獲得的文化知識利益。總之，教育公益性是與文化知識公益性聯(lián)系在一起的。”［20］而且，教育的最本質(zhì)特征是作為一種培養(yǎng)人的活動，促進人的知識的掌握、運用與創(chuàng)新，智慧、能力、道德的提高，以及體質(zhì)的增強、情趣的發(fā)展和人格的健全。這一活動同樣具有非功利性和善的本質(zhì)。雖然，各種教育主體之間存在著教育利益關(guān)系，但同時也締結(jié)一種以非功利性為特征的教育關(guān)系，愛與奉獻才是教育關(guān)系的主調(diào)。因此，教育利益不同于經(jīng)濟利益、政治利益和文化利益。現(xiàn)實中教育領(lǐng)域種種逐利行為，是教育利益關(guān)系的異化。 

綜上所述，教育利益不是教育部門或教育事業(yè)作為利益主體從社會系統(tǒng)中獲得的一種實體性資源，也不是教育活動中一種直接的利益交換，而是一種關(guān)系的范疇。它是在一定的社會關(guān)系和制度規(guī)則下，教育利益主體基于一定的教育利益需要，通過一定方式和手段獲取的教育利益客體所形成的一種社會關(guān)系。

三、教育利益與其它利益之間的邊界

目前學(xué)術(shù)界將利益引入教育領(lǐng)域有兩種不同路徑，一種是將利益直接引入和運用于教育研究，對教育現(xiàn)象及其問題進行一種利益分析，運用利益理論或從利益視角分析教育問題和現(xiàn)象。另一種路徑是建立一種不同于一般利益范疇的特定范疇——教育利益，以此來揭示教育利益關(guān)系和利益問題。顯然，前者將面臨一種理論和實踐的風(fēng)險——模糊了教育利益與一般利益之間的邊界，甚至將教育活動描畫成一種充滿爭斗、博弈和沖突的“利益場”，而淡化和忽視教育的品性與特質(zhì)，其結(jié)論只能是——人們對教育改革的動機主要“是想從教育改革所產(chǎn)生的利益中獲取一杯羹，而利益至上的考慮又促使其參與動機最終強化為盡可能從教育改革所產(chǎn)生的利益中獲取更多的羹。”［21］對于“為什么學(xué)校會對學(xué)生的發(fā)展不負責(zé)”，同樣只能用“利益驅(qū)動使然”來解釋。［22］這便使教育與利益之間關(guān)系陷入一種悖論狀態(tài)——利益是教育活動的動力，而利益又成了種種教育問題的“禍根”。顯然，這與馬克思主義利益理論是相悖的。因此，需要確立教育利益與其它利益之間的邊界，以彰顯教育利益的特定性質(zhì)與功能。

馬克思沒有將教育與政治、法、道德、宗教等上層建筑并提，沒有簡單將教育列入經(jīng)濟部門。而且，他認為教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是大工業(yè)生產(chǎn)“生死攸關(guān)”的大問題，不僅是改造現(xiàn)代社會的強有力的手段之一，也是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。可見，馬克思是將教育定位于廣義的社會中，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其他社會關(guān)系之中。換言之，教育與社會的關(guān)系是多面的、綜合的，而非單一歸為生產(chǎn)力或上層建筑范疇，教育利益與其它利益的邊界也應(yīng)是多個方面。

1.教育利益與經(jīng)濟利益之間的邊界

在歷史發(fā)展中，物質(zhì)利益首先以經(jīng)濟利益形式表現(xiàn)出來，人們之間社會交往及其關(guān)系首先是一種經(jīng)濟利益關(guān)系，教育利益投入與產(chǎn)出是以經(jīng)濟利益為基礎(chǔ)的。只有當(dāng)人們溫飽問題得到解決，才會不斷產(chǎn)生更高層次的發(fā)展需要和精神需要，將教育權(quán)、教育機會、教育成就作為一種利益訴求與民生期待。恩格斯曾指出：“勞動產(chǎn)品超出維持勞動的費用而形成的剩余，以及社會生產(chǎn)基金和后備基金從這種剩余中的形成和積累，過去和現(xiàn)在都是一切社會的、政治的和智力的繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。”［23］233同時，教育利益又不是經(jīng)濟利益的分泌物和副產(chǎn)品，而是經(jīng)濟利益的重要推動力量。這不僅表現(xiàn)在教育能改變勞動力的性質(zhì)和形態(tài)，促進科學(xué)技術(shù)向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，促進經(jīng)濟發(fā)展，而且，教育具有很高的個人回報率，對人的就業(yè)、收入及家庭命運有很強的改善功能。教育利益投入、產(chǎn)出以及分配，很多時候是以經(jīng)濟利益為載體的，帶動和促進經(jīng)濟利益的產(chǎn)出與增值。

然而，教育利益畢竟不是經(jīng)濟利益。一些地方政府、研究者和社會人士試圖將教育作為一種產(chǎn)業(yè)或經(jīng)濟發(fā)展的一種推手與引擎，以打通教育利益與經(jīng)濟利益的邊界，讓資本、市場和金錢來左右教育運行，結(jié)果只能貽害教育、殃及人的發(fā)展和社會公平公正。按照布迪厄的場域理論，經(jīng)濟場域的邏輯是經(jīng)濟利益，市場力量運作其間；教育場域的邏輯是知識傳授，規(guī)范力量運作其間，核心是育人及人的發(fā)展。雖然教育利益以經(jīng)濟利益為基礎(chǔ)，但兩者根本區(qū)別在于，教育利益是以教育目的為核心，以育人為宗旨，以公共利益為首要坐標(biāo)的；教育利益產(chǎn)出對經(jīng)濟利益的作用不是直接的，而是通過培養(yǎng)人來間接實現(xiàn)的；教育利益主體之間不是一種直接的經(jīng)濟關(guān)系，而是以育人為核心的教育關(guān)系；教育利益客體更多是一種精神的、符號的和知識的形態(tài)，不是金錢能直接兌換和交易的；教育利益獲取表現(xiàn)為發(fā)展權(quán)利、機會、資格、資源的獲得，而不是物質(zhì)財富的占有與享受。

2．教育利益與政治利益之間的邊界

教育利益與政治利益有著十分密切的關(guān)系。在古代，教育利益從屬于政治利益，為統(tǒng)治階級所壟斷，即所謂“學(xué)在官府”。現(xiàn)代社會，學(xué)校及各種教育制度、資源掌握在國家尤其是政府手上，教育與政治利益緊密關(guān)聯(lián)。首先，政治利益對教育利益具有直接的制約作用，教育權(quán)及其機會的賦予與分配總是服從于一定政治利益。且不說封建社會教育權(quán)利的階級性、等級性，就是在資本主義社會，按照馬克思的說法，“既然資產(chǎn)階級所關(guān)心的只是工人的最起碼生活，那我們也不必奇怪它給工人受的教育只有合乎它本身利益的那一點點。”［15］395其次，教育目的、內(nèi)容的政治方向和思想意識，必須服從和服務(wù)于一定的政治利益。沒有那個政治集團會放松和放棄對教育的領(lǐng)導(dǎo)與控制。因為，社會成員的政治社會化是由教育來實現(xiàn)的。亞當(dāng)·斯密首次提出國家要注意教育利益并擔(dān)負教育的投資，重要原因是教育帶來巨大政治利益：“國家即使由下級人民的教育，得不到何等利益，這教育仍值得國家注意，使下級人民不至陷于全無教育的狀態(tài)。何況，這般人民有了教育，國家可受益不淺呢。在無知的國民間，狂熱和迷信，往往引起最可怕的擾亂。一般下級人民所受教育愈多，愈不會受狂熱和迷信的迷惑。”［11］344而且，教育通過選拔和一定的分層制度，使原有的社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)得以延續(xù)，維護統(tǒng)治階級的政權(quán)穩(wěn)定和既得利益。

不過，教育利益并不等同于政治利益，成為政治利益的附庸和工具。教育活動不是一種單純的權(quán)力活動，不是領(lǐng)導(dǎo)與服從的關(guān)系，而是建立在尊重人的主體性、選擇性和獨特性基礎(chǔ)上的主體間活動。而且，現(xiàn)代教育不單是政治利益的維護者，也是民主、進步的新社會的創(chuàng)造者，促進政治的民主進程。我們從馬克思對資本主義社會教育和政治之間關(guān)系的揭露能夠清晰透見。

3.教育利益與文化利益之間的邊界

教育與文化的關(guān)系更加密切，一些學(xué)者甚至將教育納入文化利益的范疇。

洪遠朋認為，“文化利益是人類精神需要的滿足。文化利益是多方面的，可包括:語言、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等等精神領(lǐng)域的利益。”（洪遠朋《經(jīng)濟利益關(guān)系通論》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第62頁）呂健認為：“文化利益是人類在物質(zhì)活動和精神活動中，對精神需求的滿足。具體地說，文化利益既是主體為獲得經(jīng)濟利益而追求的精神性需要的滿足，又是主體對自身精神文化領(lǐng)域(如思想觀念、文學(xué)藝術(shù)、教育科學(xué)等領(lǐng)域)需要的直接滿足。前者表明文化利益是主體追求經(jīng)濟利益的一種手段，后者表明文化利益是主體在精神文化領(lǐng)域所追求的目的。”（呂健《文化利益論——基于政治經(jīng)濟學(xué)視角的研究》，復(fù)旦大學(xué)2009博士論文，第21頁）

人類在追求和實現(xiàn)物質(zhì)利益同時，還會產(chǎn)生一定的精神性需求，以獲得娛樂、休閑、審美、教育等機會，凝聚一種新的利益形態(tài)——文化利益。我們可以從葛蘭西的思想看到教育利益與文化利益的關(guān)系。無論作為統(tǒng)治階級傳播其意識形態(tài)、制造合法性和實行文化“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，還是無產(chǎn)階級革命，都需要重視通過教育來獲得其文化利益。無產(chǎn)階級能否取得勝利，取決于能否取代資產(chǎn)階級意識形態(tài)對市民社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成成熟的無產(chǎn)階級意識；換言之，無產(chǎn)階級革命的真正勝利，是要贏得市民社會的意識形態(tài)控制權(quán)。他強調(diào)要通過教育獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就要擴大教育范圍，使教育所建立的這種新型關(guān)系存在于整個社會。

但教育利益并非隸屬于文化利益，僅僅歸為文化利益范疇。教育的價值是多向的，教育利益需求和利益客體也不只是文化一個方面。在現(xiàn)代社會，文化利益與教育利益的關(guān)系呈現(xiàn)新的形態(tài)和方式。教育利益所凝聚的一種重要客體——文化資本，不僅具有經(jīng)濟價值，也具有政治意義；不同文化系統(tǒng)（如多元文化）在教育體系特別是課程中的地位，也影響到文化利益的實現(xiàn)。

總之，對教育利益與政治利益、經(jīng)濟利益和文化利益之間關(guān)系的辨析與厘清，具有重要的理論和實踐意義。它為我們把握教育利益的內(nèi)在邏輯和本質(zhì)內(nèi)涵提供了線索，確定了應(yīng)有的邊界。以此，教育利益得以按照自己的內(nèi)在邏輯在合理的空間內(nèi)運行，教育才不至因利益屬性和關(guān)系的錯位或越界，而陷入行政化、市場化、功利化的誤區(qū)。

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責(zé)任編輯：楊柏嶺