以《yes or no》為例淺析酷兒電影

【摘要】被稱為女版《暹羅之戀》的《yes or no》（中文片名譯作《想愛就愛》）在泰國上映后引起了熱議，影片主要展現了兩個女孩子（大學生）之間的浪漫、甜美的愛情。本文將用酷兒理論的方法對此片進行解讀，分析酷兒理論在影片中的體現，以及同性戀者在現在的環境中的處境。

【關鍵詞】《yes or no》；酷兒理論；同性戀

1、酷兒電影

1.1酷兒

“酷兒”是英文“queer”一詞的音譯，原義是“異常的，行為古怪的”，長期以來一直被用作貶損同性戀者的形容詞，也常被用作名詞來指稱同性戀。但是，自20 世紀90年代初以來，隨著酷兒理論的形成與發展，“酷兒”一詞又有了其特殊的含義。目前，“酷兒”主要包括以下人群：同性戀者、雙性戀者、跨性別者、易裝者、虐戀者，以及認同并踐行酷兒理論的異性戀者。

1.2酷兒電影

根據《酷兒電影：美國電影史中的同性戀歷史》一書，酷兒一詞在電影中使用時，主要有以下特征的電影可以被認為是“酷兒電影”：非異性戀的人物形象在電影文本中出現，或蘊含同性戀意味的電影，或電影制作者的酷兒身份滲透進電影當中；其次指觀眾的心理過程，由觀眾根據自己的經驗通過影像解讀出來，是影片中的亞文本或隱秘文本。由于“酷兒”涵蓋了同性戀者、雙性戀者、跨性別者、易裝者、虐戀者等人群，所以我們無法將“酷兒電影”的表現人群只局限于同性戀者和雙性戀者。但毋庸置疑，同性戀電影是酷兒電影中最重要的部分。

2、案例分析

《yes or no》可以說是泰國的一部女同性戀電影，因為它描述的是兩個女生從互相不滿到相愛的過程，雖然二者在影片開始的時候都不是同性戀者，但其在經歷許多事情之后才慢慢發現自己心里最真實的想法并開始承認自己的同性戀身份，這是超乎傳統性別觀念的。

2.1社會傳統觀念的代表

在影片中，傳統觀念的代表最典型的就是小佩的媽媽和文哥。小佩的男朋友文哥在和小芹單獨在一起的時候說了這樣的一段話，“小佩的媽媽看到像小芹這樣像男生的女生肯定會昏倒，小佩絕對不是欣賞像小芹這樣的女生之一的人”，而此時的小芹和小佩之間已經有愛慕之意了，也許是文哥有所發覺才故意這樣說的，但由此可見同性戀者的感情仍然受到很大的阻礙，他們之間的感情是不被認同的。

這樣的表現還有小佩的媽媽，雖然在影片后部分故事到了高潮，小芹鼓起勇氣向小佩的媽媽說要和小佩交往，但其結果也是不盡人意的，小佩的媽媽說“你也知道，阿姨沒辦法接受性別倒錯的人，你來阿姨的家求我你與我女兒交往是想聽到什么答案？讓我接受，讓我說好好相愛嗎”。

雖然影片最終有個好的結局，但可以看出其對這些反對女同性戀的角色并沒有過多地描述是為了保持影片愉快的氛圍。實際上，這些傳統觀念的代表確實是存在的。從這些社會傳統觀念的代表來看，在他們眼里，只有異性戀和同性戀之分，對于同性戀者非常不理解也不能接受，甚至想離得他們遠遠的。這些也就是酷兒理論中對于傳統的性和性別觀念的描述，異性戀機制的最強有力的基礎在于生理性別、社會性別和性欲這三者之間的關系，一個人的生理性別就決定了他的社會性別特征和異性戀的欲望。異性戀霸權認為性欲的表達是由社會性別身份決定的，而社會性別身份又是由生理性別決定的。也就是說，在社會傳統觀念中，當一個女生出生的時候，她的生理性別就決定了她只能和男生相愛，甚至于她的打扮也應該是女性的。而酷兒理論者卻認為，沒有一種社會性別是“真正的”社會性別，社會性別也不是一種天生的性身份的表現，它是一種歷史、社會和文化的建構物。也就是說，像小芹這樣的同性念者，雖然她的生理性別是個女生，但是她的社會性別卻是個男生，即使是有著女生的身體，她的性別也并不是其性身份的一種表現。

2.2超傳統觀念的代表

與上面介紹的人物不同，影片中也有著同性戀贊同者的代表，像茵姨和小芹的爸爸。例如，茵姨在勸解不高興的小芹的時候，說道“有些人，是這個打扮，但不喜歡女生。也有人，不是這個樣子，也喜歡女生。這種事是來自你的心，并不是你的外表，別讓外表影響你自己，你只需要看清你的心”。其實，正是因為存在著愛他們才會在一起，他們和異性戀之間其實沒有本質區別。這也就體現了酷兒理論中向男女同性戀身份本身質疑，批評靜態的身份觀念，提出一種流動和變化的觀念。

在片尾的時候，小芹的爸爸也表現得非常開放，對他女兒喜歡小佩的事很看得開。也許這樣的超傳統主義的代表是為了使影片中同性念者和傳統觀念的矛盾沒有那么尖銳，為了讓影片保持一種輕快明朗搞笑的氛圍，但他們的身份卻又是酷兒理論的代表，他們認為同性戀者也有對愛情追求的權利，性別的分類不是只有像傳統那樣的男性和女性之分，也有像男性一樣的女性，就像小芹一樣，她們是可以被社會認同的。

2.3主角自我身份的認同

小芹實質上并不存在異裝或易性行為，雖然她外表打扮酷似男生，但其思想、性格卻與女生一樣，即使她在同性戀中似乎扮演的是男性的角色。在酷兒理論對身份分類的挑戰中，超性別（包括異裝和易性，還包括既不異裝也不易性但是喜歡像另一個性別的人那樣生活）具有特殊的重要性，可以說小芹這樣的就是一種超性別的表現，是屬于最后一個分類的人。影片淡化了對小芹的男性化處理，即使小芹打扮中性，而且常常被誤認為Tom（泰國對于女同性戀中扮演男性角色的女性的稱呼），但小芹在影片的開始并不是Tom，她也很納悶為什么社會會這樣看待她這樣的人，比如，她說“我的確看起來不像女生，我也不喜歡女生，我也沒有很MAN，那我到底是怎么了？如果我喜歡一個人就會和他聊天，和他一起玩，但如果他是女生，我就會變成‘T’是嗎？我還是喜歡玩游戲，喜歡以前所有的事情。這些不變又有誰看得到”。而小芹的自我認同是在她聽了茵姨的話之后，小芹最終明白了自己的愛就應該自己去爭取、去表達。

影片中小佩的猶豫和懷疑使得她不敢承認她對小芹的愛，她對小芹的愛也一直采取一種躲閃的態度。這份愛情并不只是yes or no（是或不是）的游戲，因為小佩面臨著周遭環境的壓力，不僅來自于小佩的媽媽，也來自于害怕周圍其他人的怪異的目光和不認同。然而小佩在同樣經歷了遲疑、恐懼、糾結之后，選擇承認自己的愛情，同時也完成了對自我身份的認同。

雖然影片主人公的愛情是淡淡的、純純的，但其感情卻是真摯的、打動人的，同性之愛并不是作為青春期性沖動的一種嘗試而發生，男女主人公正是在自我社會性別的建構中完成了自我身份認同。

3、結語

酷兒理論作為一種顛覆性很強的理論，旨在徹底改變人們思考問題的方式，使所有排他的少數群體變得狹隘，使人們獲得徹底擺脫一切傳統觀念的武器和力量。作為酷兒影片一部分，同性戀電影大多也都采取一種激進、反抗的酷兒表述，以此來挑戰異性戀性別規范。《yes or no》這類的影片就是具有這樣特色的同性戀電影，片中的主角反抗傳統觀念的情節一直都在電影中展現，也許這樣的不同于一般的主題就是其如此成功的原因吧！

【參考文獻】

[1]李二仕.酷兒理論與電影[J].當代電影，2009（06）.

[2]吳茜.社會的非常態表述[D].上海：華東師范大學學位論文，2008.