新時(shí)期訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展探究

【摘要】本文企圖立足于人文科學(xué)發(fā)展的前沿，通過(guò)對(duì)前人訓(xùn)詁的認(rèn)識(shí)研究，以努力開拓新時(shí)期訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展方向。本文分別從新時(shí)期對(duì)訓(xùn)詁學(xué)的認(rèn)識(shí)，訓(xùn)詁學(xué)的訓(xùn)釋方法論及新時(shí)期研究訓(xùn)詁學(xué)的意義作用等幾方面來(lái)闡述。

【關(guān)鍵詞】訓(xùn)詁學(xué)；訓(xùn)釋方法；意義

訓(xùn)詁學(xué)是一門歷史悠久的科學(xué)，從它的萌芽狀態(tài)算起，至少也有兩千多年的發(fā)展歷史了。那么訓(xùn)詁學(xué)究竟是什么性質(zhì)的學(xué)科，從漫長(zhǎng)的訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在的訓(xùn)詁研究，它有什么變化？在新時(shí)期的各種文化思潮、東西方文化交融下，今后它又有怎樣的發(fā)展方向呢？下面就個(gè)人的淺見作一簡(jiǎn)述。

一、訓(xùn)詁學(xué)的認(rèn)識(shí)

在20世紀(jì)西學(xué)東進(jìn)、各種學(xué)術(shù)流派大量引入、社會(huì)意識(shí)發(fā)生根本變化的歷史情境中，訓(xùn)詁學(xué)作為一門學(xué)科，在向著現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的道路上有長(zhǎng)足進(jìn)步。中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)是關(guān)于歷史文獻(xiàn)解釋的學(xué)問(wèn)，主要探討其解釋目的，總結(jié)其解釋方法，確立其解釋原則，評(píng)論其解釋效果，從中提煉出理論，建構(gòu)起系統(tǒng)，以推動(dòng)民族文化的傳承與發(fā)展?？傊?，就其主體而言，中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)是基于文獻(xiàn)解釋的需要，并沿著文獻(xiàn)解釋的方向不斷發(fā)展。

從清代開始，我國(guó)的訓(xùn)詁學(xué)慢慢從傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)束縛中擺脫出來(lái)，有新的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。戴震在訓(xùn)詁學(xué)方面取得了輝煌的成果，既重視語(yǔ)言解釋和典制考證，又重視心理解釋與視界融合，把訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展推向了新的高峰。后來(lái)的高郵、段玉裁、王念孫、王引之等則繼承之“小學(xué)”部分，促使訓(xùn)詁學(xué)向?qū)ｍ?xiàng)漢語(yǔ)詞匯的方向研究。20世紀(jì)訓(xùn)詁學(xué)新型理論體系由章太炎開始。他沿著段、王的趨向，將“訓(xùn)詁”與“文字”、“音韻”并列而屬于“語(yǔ)言文字之學(xué)”，因此他在推動(dòng)文字學(xué)走向獨(dú)立發(fā)展之路的同時(shí)，也給予訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展以巨大的影響，使之更加偏向于漢語(yǔ)詞匯研究的方向。[1]

新型訓(xùn)詁學(xué)理論體系的建構(gòu)由黃季剛進(jìn)行的。他認(rèn)為真正之訓(xùn)詁學(xué)是用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言，初無(wú)時(shí)地之域，且論其法式，明其義例，以求語(yǔ)言文字之系統(tǒng)與根源也，他敏銳的目光已經(jīng)深入到詞義的形成發(fā)展、存在狀態(tài)、基本特性等各種領(lǐng)域，為后人研究漢語(yǔ)詞匯詞義開啟了多種途徑。沈兼士在訓(xùn)詁學(xué)轉(zhuǎn)變過(guò)程中也曾作出突出貢獻(xiàn)，在1933年發(fā)表《右文說(shuō)在訓(xùn)詁學(xué)上之沿革及其推闡》指出：“改造傳統(tǒng)右文說(shuō)，以形聲字為基點(diǎn)，先用歸納的方法求得形聲字同一聲符所表現(xiàn)的共同的基本意義，然后借重古音知識(shí)以求其語(yǔ)根，進(jìn)而試探中國(guó)文字孳乳及語(yǔ)言分化之形式”，以“義類相通，聲類相同”的原則，努力將傳統(tǒng)聲訓(xùn)引向探求語(yǔ)源的科學(xué)道路，并從語(yǔ)言學(xué)的方向擴(kuò)大訓(xùn)詁學(xué)的研究領(lǐng)域。[2]1980年陸宗達(dá)先生發(fā)表的《訓(xùn)詁簡(jiǎn)論》[3]指出：“訓(xùn)詁即包括對(duì)詞的具體含義和色彩的說(shuō)明、對(duì)句子結(jié)構(gòu)的分析、對(duì)修辭手法的闡述以及對(duì)古人思想觀點(diǎn)和情感心理的發(fā)掘”。1984年洪城先生的《訓(xùn)詁學(xué)》指出：“訓(xùn)詁學(xué)是為閱讀古代書面語(yǔ)服務(wù)的一門科學(xué)。它研究如何正確理解古代書面語(yǔ)的語(yǔ)義，以求了解它的思想和內(nèi)容。”[4]

而到新時(shí)期學(xué)界又提出訓(xùn)詁學(xué)應(yīng)該向著有科學(xué)體系的漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)發(fā)展，其中有周大璞的《訓(xùn)詁學(xué)要略》，王寧先生的《試論訓(xùn)詁學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展及其舊質(zhì)的終結(jié)》等等。然而立足于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)訓(xùn)詁學(xué)的實(shí)際問(wèn)題，還有進(jìn)一步思考的余地。也有人提出訓(xùn)詁學(xué)應(yīng)該演進(jìn)為中國(guó)古典注釋學(xué)，主要探索注釋古籍的各個(gè)環(huán)節(jié)的規(guī)律與方法，它可以歸屬古代文獻(xiàn)學(xué)，而不是漢語(yǔ)語(yǔ)言或漢語(yǔ)史，從而擔(dān)負(fù)起整理古籍的歷史重任。

新時(shí)期訓(xùn)詁學(xué)應(yīng)是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)部門，它以語(yǔ)義為核心，用語(yǔ)言來(lái)解釋語(yǔ)言而正確地理解語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的科學(xué)。其任務(wù)就是研究語(yǔ)言的訓(xùn)釋方式，掌握其系統(tǒng)條貫，說(shuō)明其表達(dá)情狀，進(jìn)一步探求語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律、本源和演變，從而促進(jìn)語(yǔ)言的豐富和發(fā)展。新時(shí)期的訓(xùn)詁學(xué)要擴(kuò)大其研究?jī)?nèi)容和范圍，不限于為經(jīng)書服務(wù)，也不限于先秦古書，當(dāng)擴(kuò)大為一切用文言文寫的、需要注釋的、幫助易于閱讀不致誤解的古書，都是新訓(xùn)詁學(xué)的研究對(duì)象。新時(shí)期的訓(xùn)詁學(xué)應(yīng)該是開放、自由、創(chuàng)新、有實(shí)用價(jià)值的一門學(xué)科，與其他社會(huì)各個(gè)學(xué)科交叉并列發(fā)展的充滿活力的學(xué)科，雖然近幾年訓(xùn)詁學(xué)的局面有些冷清，但我們?nèi)詧?jiān)信，訓(xùn)詁學(xué)的前途是無(wú)可限量的。

二、訓(xùn)詁學(xué)方法論

訓(xùn)詁學(xué)的歷史漫長(zhǎng)，大家代有，其間蘊(yùn)藏著系統(tǒng)而可靠的方法。清代訓(xùn)詁學(xué)達(dá)到了前所未有的高峰，但時(shí)代在不停的前進(jìn)，它的發(fā)展必然向?qū)W術(shù)提出新的問(wèn)題、帶來(lái)新的發(fā)展。

訓(xùn)詁學(xué)研究方法的水平直接制約著訓(xùn)詁學(xué)整體研究的現(xiàn)實(shí)水平和發(fā)展前景，訓(xùn)詁學(xué)要獲得真正發(fā)展，就不能停留在傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的訓(xùn)詁方式階段，要必須善于分析、綜合大量的訓(xùn)詁材料?，F(xiàn)階段最重要的是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上消化和吸收不管是中國(guó)的還是外國(guó)的人文科學(xué)、自然科學(xué)的方法，對(duì)訓(xùn)詁學(xué)的方法進(jìn)行深入的研究，以帶動(dòng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文字、音韻理論的研究，讓它在普通語(yǔ)言學(xué)中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

第一，站在現(xiàn)代科學(xué)的高度認(rèn)識(shí)和論證古人所使用的方法。第二，運(yùn)用已被其它學(xué)科證明有效的方法，說(shuō)明已知的訓(xùn)詁學(xué)現(xiàn)象。第三，吸收和移植社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)精華，充分運(yùn)用多層次研究方法，實(shí)現(xiàn)訓(xùn)詁學(xué)方法論的現(xiàn)代化。沉重的歷史包袱或許將使訓(xùn)詁學(xué)方法論的探索之路坎坷崎嶇。但學(xué)科間相互綜合滲透越來(lái)越快的總趨勢(shì)無(wú)疑將使這一探索開展起來(lái)，繼續(xù)進(jìn)行下去。[5]

三、作用

1、繼承傳統(tǒng)文化。訓(xùn)詁材料帶有極大的綜合性，不僅包含了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)部門，還包括了天文、地里、風(fēng)俗、禮制甚至同古代生活、生產(chǎn)有關(guān)的各方面的內(nèi)容，通過(guò)明物訓(xùn)詁，闡釋古代物質(zhì)文化，是現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)的任務(wù)之一。例如，依據(jù)通釋語(yǔ)義類名物訓(xùn)詁發(fā)掘?qū)嵱脙r(jià)值，依據(jù)《爾雅》中的《釋宮》闡釋古代居民文化和建筑文化，依據(jù)《釋天》推導(dǎo)先秦天文學(xué)史研究，依據(jù)《釋水》推導(dǎo)先秦水文學(xué)史研究，依據(jù)《爾雅》中的《釋親》闡釋古代宗法制度和婚姻制度等等。[6]

2、指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)。訓(xùn)詁學(xué)可以指導(dǎo)我們了解古代詞語(yǔ)的正確含義。語(yǔ)言是發(fā)展的，詞匯和詞意也處于不斷發(fā)展的過(guò)程，語(yǔ)言中除了少數(shù)基本詞匯的意義無(wú)多大變化外，其余一些詞的含義都有不同程度的變化，訓(xùn)詁學(xué)能幫助我們發(fā)現(xiàn)這種變化，從而對(duì)古代作品中詞含義做出正確地解釋。在遇到眾說(shuō)紛紜的疑難問(wèn)題時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)可以幫助我們進(jìn)行裁斷，決定取舍。

3、指導(dǎo)辭書編纂。訓(xùn)詁學(xué)的主要內(nèi)容是研究古代文獻(xiàn)中的字和詞，而辭書編纂工作也是解釋詞義的，它們之間的關(guān)系是極為密切的，辭書編纂要以訓(xùn)詁學(xué)為指導(dǎo)，而訓(xùn)詁學(xué)則應(yīng)在辭書編纂中發(fā)揮極其重要的作用，可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)：糾正辭書在釋義上的謬誤；考察和補(bǔ)充辭書疏漏的義項(xiàng)；抉發(fā)詞的意義結(jié)構(gòu)間的內(nèi)部聯(lián)系。

4、還與文獻(xiàn)?？睂W(xué)、目錄學(xué)、考古學(xué)有密切的聯(lián)系。訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展有利于推動(dòng)相關(guān)學(xué)科的研究。[7]

以上簡(jiǎn)單地探究了新時(shí)期對(duì)訓(xùn)詁學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)方法論的認(rèn)識(shí)以及新時(shí)期訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展原則、意義和作用等幾個(gè)方面，在多元化、社會(huì)意識(shí)復(fù)雜化的新時(shí)期，訓(xùn)詁學(xué)會(huì)有深入的研究和發(fā)展，其發(fā)展前景值得我們期待的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周光慶.二十世紀(jì)訓(xùn)詁學(xué)研究的得失[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，第38卷第2期.

[2]沈兼士.沈兼士學(xué)術(shù)論文集[M].中華書局，1986.

[3]陸宗達(dá).訓(xùn)詁學(xué)簡(jiǎn)論[M].北京出版社，1980：5～11.

[4]洪城.訓(xùn)詁學(xué)[M].江蘇古籍出版社，1984：6.

[5]許嘉璐.關(guān)于訓(xùn)詁學(xué)方法的思考[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1988（3）.

[6]李亞明.論傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的現(xiàn)代化[J].北方論叢，1995（4）.

[7]郭在貽.訓(xùn)詁學(xué)[M].中華書局，2005.