論老子思想在大學(xué)生德育工作中的實(shí)際應(yīng)用

【摘要】老子思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰，其所著《道德經(jīng)》包含目前中國(guó)可考的最早有關(guān)“道德”的文字記載?！兜赖陆?jīng)》的基本理念用后人的話可概括為“天人合一”，主要體現(xiàn)為“道”與“德”兩方面的相互契合?！暗馈睘樽匀恢?，“德”為人順應(yīng)自然之道的行為和準(zhǔn)則。老子的道德思想對(duì)于中華民族文化傳承具有重要意義，本文以大學(xué)生德育工作為切入點(diǎn)，探討老子道德思想對(duì)于高校大學(xué)生德育工作的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)際應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】老子；道德；德育

當(dāng)下流行的關(guān)于“道德”的觀念，主要指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。這里所說的“道德”，即人與人在社會(huì)交往等實(shí)踐活動(dòng)中，用以衡量個(gè)人善與惡的基本坐標(biāo)和內(nèi)在尺度，這種標(biāo)尺因?yàn)槊褡搴蛧?guó)家的不同而相異。然而，一般的道德觀念作為一種外在的尺度，只能當(dāng)作行為操守的一般限制，卻很難得到人們的普遍認(rèn)可?，F(xiàn)如今，大學(xué)生群體具有高度的自我意識(shí)，其優(yōu)點(diǎn)在于具有普遍的創(chuàng)造力和開拓性，不足在于對(duì)傳統(tǒng)中華文明的認(rèn)識(shí)和理解存在較大缺失。若想提高高校德育工作水平，提升大學(xué)生道德素質(zhì)，須以傳統(tǒng)文化中包含的道德思想為依托，從大學(xué)生內(nèi)心深處逐漸滲透道德精神，從而使其培養(yǎng)起道德自覺性。

一、大學(xué)生德育工作基本問題

一直以來(lái)，傳統(tǒng)的大學(xué)教育單方面強(qiáng)調(diào)普遍性的思想政治教化，卻相對(duì)忽視學(xué)生主體性和個(gè)體性，因此，大學(xué)生德育工作的難點(diǎn)主要集中在學(xué)生的主體性、個(gè)性與社會(huì)的普遍性、現(xiàn)實(shí)性之間存在一定的矛盾。人們有感于大學(xué)生道德滑坡，認(rèn)為現(xiàn)在的大學(xué)生追求功利、過分自我，然而，多元文化的沖擊，多重價(jià)值取向的出現(xiàn)，使大學(xué)生有了更多自我選擇、自我裁決的自由，學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性和維權(quán)意識(shí)，是時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。問題在于如何使大學(xué)生在培養(yǎng)自我意識(shí)和權(quán)利意識(shí)的同時(shí)，也培養(yǎng)起責(zé)任意識(shí)、信仰意識(shí)。我們認(rèn)為，在高校德育工作中，把傳統(tǒng)文化教育與時(shí)代精神教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，有利于建立起包含普遍性和特殊性在內(nèi)的健全人格。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，老子的天人合一思想不像儒家思想那樣強(qiáng)調(diào)“君、臣、父、子”的封建等級(jí)秩序，而是讓人保持自然心性，回歸本真的淳樸狀態(tài)，因此相比儒家等學(xué)說而言，老子的思想能更好地適應(yīng)時(shí)代需求。

二、老子思想概述

（一）道德的含義

“道德”一詞，在漢語(yǔ)語(yǔ)境里最早可上溯先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書。老子曰：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”在當(dāng)時(shí)道與德是兩個(gè)概念。老子所說的道德與今天的道德不完全相同?！兜赖陆?jīng)》講的道德，也是得道，因此《道德經(jīng)》在某種意義上，也可稱為《德道經(jīng)》。

道與德，道在上，德在下，道是萬(wàn)物的楷模，德是對(duì)道法的遵循。究竟何為道，何為德？

道可以言說和形容，卻無(wú)法以不變的方式來(lái)規(guī)定。當(dāng)它還無(wú)定形時(shí)，它是蒼天和大地的起源；當(dāng)它現(xiàn)出一定形式，又成了生養(yǎng)和庇護(hù)萬(wàn)物的母親。道的無(wú)形和有形共屬一體，交互變化。對(duì)這種變化的觀察和領(lǐng)會(huì)，是理解真理的門徑。

德是對(duì)道的遵循，具體表現(xiàn)為萬(wàn)事萬(wàn)物依照自身的本性而動(dòng)。依照本性而動(dòng)就是返回自身。反者道之動(dòng)，反亦即返回，既指反向轉(zhuǎn)化，也指返回自身。遵循道反向轉(zhuǎn)化和返回自身的特點(diǎn)，才能做到德。德，即得，是得道，非得利。然而得道者，沒有什么利是他得不到的。

（二）道德的實(shí)現(xiàn)途徑

理解并踐行德，關(guān)鍵在于無(wú)為。無(wú)為，并非不行動(dòng)不做事。因?yàn)榈朗遣粩嘧兓?，作為道的產(chǎn)物，機(jī)體和精神也時(shí)刻在動(dòng)。無(wú)為即無(wú)以為，是排除外在目的的作為。不以外在目的為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和宗旨，其唯一目的是向著本性的返回，向著本性的返回就是遵循道的變化而行動(dòng)，即德。因此無(wú)為是守德遵道的關(guān)鍵。那么怎樣做到無(wú)為呢？

道的變化既無(wú)形也有形，無(wú)為可效法道的變化形式，以水流和山谷舉例，水流趨于下位，馳騁于萬(wàn)物間隙，富于變化而無(wú)定形，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不占有它們；山谷空曠因而能夠容納，承載萬(wàn)物而不主宰和消耗它們。處下，不爭(zhēng)，容納，守護(hù)，這一切都是為了讓它物按照它們的本性得到生養(yǎng)。人若模仿水流和山谷，實(shí)際上就是回歸人自身的本性，也就做到了無(wú)為。

做到處下和不爭(zhēng)、容納和守護(hù)的人，道的變化卻自然而然將這樣的人推至君王、統(tǒng)治者或領(lǐng)導(dǎo)的高度，讓原本不以君臨天下為目的的人成為君王，這叫做無(wú)目的的合目的性。不過，即便無(wú)為能造成這樣的效果，老子也并非以這種效果為潛在的目的，他始終以道為宗，以德為本，以無(wú)為為要。

無(wú)為既為道，也為學(xué)，它是一種知和行同時(shí)進(jìn)展的智慧，無(wú)為一方面要求模仿道的變化，做到行動(dòng)無(wú)目的；一方面又要求在行動(dòng)中提升理解力。提升理解力是為了更全面地理解道的變化和顯現(xiàn)方式，具體表現(xiàn)為：比較分析自己與他人經(jīng)驗(yàn)的異同、比較分析自家事情與別家事情的異同、比較分析本國(guó)情形與他國(guó)情形的異同等。知行合一，才能做到知其白守其黑，知其雄守其雌。理解光榮、強(qiáng)大之本，繼而放下包袱，轉(zhuǎn)換心態(tài)，安守寧?kù)o和陰柔，回歸豐饒富足的嬰兒狀態(tài)。

老子曾說，他的話易知易行，天下人莫能知莫能行。從認(rèn)識(shí)方面來(lái)說，思維和心靈是最難把握的存在，而人的一切判斷、選擇和行動(dòng)都出于思維和心靈，如何把握“知”“情”“意”，是永恒的難題；從行動(dòng)方面來(lái)看，處下、不爭(zhēng)、容納、守護(hù)，雖是對(duì)道的模仿，卻終究不會(huì)被大多數(shù)人接受和認(rèn)同，甚至?xí)獾阶I諷和嘲笑。對(duì)于這一點(diǎn)老子了然于心，并不以為是壞事。崇尚它的人自會(huì)深刻思考并勤謹(jǐn)于行，將信將疑的人時(shí)而記起時(shí)而遺忘，不信的人則會(huì)大笑不已。如果沒有人笑話它，反而不能成就它。

三、老子德育思想的應(yīng)用

（一）大學(xué)德育理念的確立

德育工作的直接目的是培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)價(jià)值，即培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任意識(shí)和自我擔(dān)當(dāng)意識(shí)，但同時(shí)也需重視和維護(hù)學(xué)生的個(gè)性和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使普遍性和特殊性相互和解，才能真正讓德育工作落到實(shí)處，道德才真正深入人心。真正的道德是得道，也即返回自身的本性，只有回歸本性才是具有特殊性的德和具有普遍性的道之間的相互和解。因此，德育應(yīng)以回歸人的本性為宗旨，從而喚醒心靈的質(zhì)樸和純真狀態(tài)。

（二）大學(xué)德育方式的改良

德育宗旨一經(jīng)確立，德育的具體方式就有了基本坐標(biāo)。要想改變德育教學(xué)模式：首先需尊重大學(xué)生的主體性和自我意識(shí)，以心靈陶冶為主，逐漸培養(yǎng)學(xué)生將心比心、推己及人的思維和行為習(xí)慣，不但考慮社會(huì)價(jià)值，也要考慮學(xué)生的個(gè)體價(jià)值，堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值相統(tǒng)一；其次，以學(xué)生為本，改變以往教師講授為主的教學(xué)模式，充分帶動(dòng)和激活學(xué)生的能動(dòng)性，教師須以學(xué)生內(nèi)在需求為切入點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)等實(shí)際問題和思想困惑，有計(jì)劃有方法地進(jìn)行溝通和交流；再次，將德育工作或者說回歸人之本性的工作與時(shí)代精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，把大學(xué)生的個(gè)體性、思維和行為方式的特殊性與社會(huì)主義核心價(jià)值這一普遍性相結(jié)合，讓“德”本身符合時(shí)代和民族自身的特點(diǎn)。

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