高校書法教育之德育功能發(fā)微

【摘要】提高素質(zhì)教育質(zhì)量，是當(dāng)今教育的重要任務(wù)之一，此其中，德育是最為重要的環(huán)節(jié)。在進(jìn)行德育的過程中，途徑和措施是多種多樣的，對于世界觀、人生觀和價值觀已經(jīng)初步形成的高校學(xué)生而言，枯燥的說教和單純的案例分析已經(jīng)不足以進(jìn)一步提高他們的思想道德追求，進(jìn)一步培養(yǎng)他們建立高尚的道德情操，抑或達(dá)不到良好的德育效果，而充滿美學(xué)思想并且蘊含豐富人生哲理的書法教育卻可以在一定程度上實現(xiàn)這一目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】書法文化；書法美學(xué)；德育

藝術(shù)“把自然優(yōu)美的方面描繪出來，使青年們像住在風(fēng)和日麗的地帶一樣，四周一切都健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來呼吸它們的好影響，使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣。”（柏拉圖《理想圖》卷三）由此可見藝術(shù)教育對人才成長的重要作用。“藝術(shù)的本性決定藝術(shù)教育不同于一般生活，也不同于嚴(yán)格意義的知識教育、道德教育。”（楊恩寰《藝術(shù)教育叢書·總序》）中國的“書法”，被當(dāng)代著名雕塑家熊秉明先生喻為“中國藝術(shù)核心之核心”，所以“心靈”導(dǎo)向的作用更為明顯，此其中，“德育”是最為重要的范疇。“德”對大學(xué)生的發(fā)展有著極為重要的作用，當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)有為，但這種“有為”的基礎(chǔ)和前提是“有德”，否則非但不可能成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，反而會產(chǎn)生不利的影響，對于師范類院校的學(xué)生而言，“德”更顯的十分必要。

一、書法之美與民族自豪感的形成

漢字具有悠久的歷史，在文化史的長河中，從“龍飛鳳舞”的本真時代到“青銅饕餮”的凜冽時期，再到“盛唐之音”和“明清思潮”，文字形態(tài)一直在伴隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，但無論如何演化，其最初誕生時的文化指向性始終沒有發(fā)生改變，時時體現(xiàn)著華夏民族對宇宙洪荒的體驗，對天地萬物的解析。

一定程度上講，漢字已經(jīng)將“美”發(fā)揮到了相當(dāng)高的水平，如“日”“月”“山”“水”等字，將抽象概念和線條美完美的結(jié)合到了一起，具有高度的藝術(shù)性。書法更是將文字的藝術(shù)性發(fā)揮得淋漓盡致，并成為華夏民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，凝聚著華夏文化的精髓。黑格爾有言：“中國書法最鮮明地體現(xiàn)了中國文化的精神。”這一論斷是極為中肯的。我們熟知的世界著名抽象派繪畫大師畢加索更說過：“倘若我是一個中國人，那么，我將不是一個畫家，而是一個書法家，我要用我的書法來寫我的畫。”這一評論更將書法的美學(xué)內(nèi)涵崇敬到了極致。

這在面對一幅幅書法作品時，我們體味到了應(yīng)當(dāng)不單單是線條之美，藝術(shù)之美，更多的應(yīng)該是對于中華傳統(tǒng)文化的感悟，甚至于在心靈上對其產(chǎn)生敬畏。對自己民族的文化產(chǎn)生敬畏，恰恰是民族自豪感的體現(xiàn)。通過書法教育，乃至于書法課程的開設(shè)，可以使學(xué)生較快的接觸書法，從文化和美學(xué)的層面去接觸漢字，從歷史的角度去了解書法的發(fā)展演變過程，體味其廣博，從而培養(yǎng)民族自豪感，達(dá)到德育的目的。正如作家王蒙所言：“書法教育的過程，就是對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的過程。”這種愛國主義教育正是對“德”的關(guān)照。

二、習(xí)書與平和心境的塑造

關(guān)于心境，唐人張說在《清遠(yuǎn)江峽山寺》詩中有言：“靜默將何貴，惟應(yīng)心境同。”張說的詩顯示出了對于心境的渴望，同時也表達(dá)出了對于這種狀態(tài)的推崇，其中的“靜默”二字也在一定程度上顯現(xiàn)出了詩人對“心境平和”的認(rèn)識與理解。在現(xiàn)代定義中，心境是一種微弱、平靜而持續(xù)時間較長，并且能夠影響人的精神活動的情緒狀態(tài)。情緒狀態(tài)對于人的現(xiàn)實活動和未來發(fā)展具有隱性的影響，充滿正能量的情緒無疑是有促進(jìn)作用的。對于大學(xué)生而言，“情緒”始終是長談長新的話題，越來越多的大學(xué)生由于情緒失控而出現(xiàn)問題。歸結(jié)到底，當(dāng)代大學(xué)生往往缺乏平和的心態(tài)，也因是很難去腳踏實地的學(xué)習(xí)和適應(yīng)生活，這也成為了高校心理監(jiān)控系統(tǒng)面臨的棘手問題之一。

那么，“習(xí)書”是否能緩解這一問題呢？應(yīng)當(dāng)是有效的。上文已經(jīng)提到，書法教育本為藝術(shù)教育的一大分支，而藝術(shù)教育往往可以呈現(xiàn)出“一種超越性的情感愉快體驗”，進(jìn)而為“生活提供一種可自由選擇的富于進(jìn)取、創(chuàng)造、樂觀的精神”。具體到書法，古往今來更有眾多實例，體現(xiàn)出了其獨特的對道德與精神的積極作用。宋代書家黃庭堅說：“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。”強調(diào)胸懷理想對書法作品風(fēng)格及價值的影響。清人周星蓮在《臨池管見》中論述道：“作書能養(yǎng)氣，亦能助氣。靜坐做楷書數(shù)十字或數(shù)百字，便覺矜躁俱平。”“矜躁俱平”即為入“平和”心境，極言“作書”對性情的駕馭。由此可見，習(xí)書的確能夠影響心境，令其進(jìn)入平和狀態(tài)。

事實上，周星蓮的論述也在一定程度上顯出了習(xí)書時的情感發(fā)泄，這一點對于當(dāng)代大學(xué)生而言也顯得極為重要，他們面臨各方的壓力，僅僅光靠抑制未必能從根本上解決問題，需要一個正確的途徑來發(fā)泄情感，最佳途徑還是通過陶冶來進(jìn)行過渡。習(xí)書恰恰可以達(dá)成這一目的。王羲之以《蘭亭序》抒發(fā)喜悅、顏真卿以《祭侄稿》排解憤懣，除卻行文之中的情感寄托，實際上在其潑墨用筆之時，情感亦蘊含其中，躍然紙上。大學(xué)生習(xí)書，要達(dá)到書法創(chuàng)作這一高度很難，但通過書法來平和心境，進(jìn)入到一種純凈而高尚的藝術(shù)境界之中，宣泄或淡化某種情感，是可以達(dá)成的。平和心境內(nèi)含“中庸”品質(zhì)，自然達(dá)到較高的“德”的境界。

三、學(xué)書與個人優(yōu)良品質(zhì)的構(gòu)建

學(xué)習(xí)書法的過程無疑是艱辛的，歷代書家之所以能精進(jìn)大成，其背后自有一番艱辛。漢代張芝臨池學(xué)書，池水盡墨；智永習(xí)書“登樓不下，四十余年”，以至于“退筆成冢”；懷素則“種芭蕉萬余株，以蕉葉共揮灑”；唐太宗為研習(xí)《蘭亭序》，秉燭夜讀，徹夜不寐；王獻(xiàn)之為學(xué)書，用完十八缸水的典故，更是耳熟能詳。平心而論，這些書法故事確有夸張之嫌，但卻指向了一個中心點，即學(xué)書勢必是一個艱辛的過程。首先，若無堅韌的品格，很難有所成就。其次，學(xué)書者在經(jīng)歷過這一份艱辛之后，其品格自然會堅韌不拔。

推廣書法學(xué)習(xí)，其目的并不是令所有的學(xué)生參與者俱成為書家，這是不可能的，最理想的愿景是讓每一個學(xué)生，尤其是文史類學(xué)生能夠書寫一手好字。在習(xí)書的過程中，每一位參與的學(xué)生能夠磨練自己的意志與品質(zhì)，更加堅韌堅強。有此兩點，學(xué)生在硬件與軟件上俱都完成了升級，進(jìn)而在日益嚴(yán)酷的社會競爭中占得一絲先機。

總而言之，作為藝術(shù)教育，書法教育的過程仍然是審美教育的過程，“審美情感把道德引向與個體感性欲求的結(jié)合、融合，從而使道德‘他律’化為‘自律’，即意志行為自由。”（楊恩寰《藝術(shù)教育叢書·總序》）審美的情感因素可以引導(dǎo)廣義的正確的道德訴求走向與個人情感追求的融合，營造出正確的道德追求之意志，從而構(gòu)成正確的道德認(rèn)知，進(jìn)而使個體不斷向高尚邁進(jìn)。這一過程是隱性的，是一個長期的過程，但可以肯定的是，作為藝術(shù)教育重要范疇的書法教育具備這種道德指引作用。

【參考文獻(xiàn)】

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