學(xué)校健康教育中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合

【摘要】傳統(tǒng)健康養(yǎng)生思想是中國(guó)古代文化的瑰寶和智慧結(jié)晶。由于近代歷史原因的影響，使以傳統(tǒng)健康養(yǎng)生為特色的中國(guó)式健康觀被歸為落后思想，進(jìn)而導(dǎo)致了現(xiàn)代健康教育體系中相關(guān)內(nèi)容的忽視。應(yīng)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化精華，并與現(xiàn)代健康教育理念結(jié)合，從而豐富健康教育思想內(nèi)容體系，使我國(guó)的健康教育水平更上新臺(tái)階。

【關(guān)鍵詞】健康教育現(xiàn)代健康觀傳統(tǒng)養(yǎng)生思想結(jié)合

【中圖分類(lèi)號(hào)】G479 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）06-0013-02

在有關(guān)“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的討論中，往往隱含著一些理解上的誤區(qū)。現(xiàn)代和傳統(tǒng)理應(yīng)是前者對(duì)后者的繼承、發(fā)展，即便是從對(duì)比意義上來(lái)講，它表達(dá)的也是人類(lèi)社會(huì)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。然而，由于中國(guó)近代的弱勢(shì)，使得在我們對(duì)“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的認(rèn)識(shí)中出現(xiàn)了錯(cuò)位，“現(xiàn)代”總是暗示著西方的思想和行為模式，把西方思想文明確立為先行者。而東方思想文明則視為“傳統(tǒng)”，甚至由此暗示著其落后。這種誤區(qū)會(huì)直接影響我們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)在高校健康教育實(shí)踐中則表現(xiàn)為忽視傳統(tǒng)健康養(yǎng)生知識(shí)在青年學(xué)生中的普及與應(yīng)用，如能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，相信定能使高校健康教育更好的為學(xué)生服務(wù)。

一、健康觀念的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”

1.中國(guó)“傳統(tǒng)”的健康觀

中國(guó)傳統(tǒng)的健康觀早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就已經(jīng)確立了，即“天人合一”、“形神合一”、“陰平陽(yáng)秘”、“正氣為本”。經(jīng)過(guò)歷代的豐富和完善形成了一套完備的思想體系。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，包含以下幾個(gè)方面：

（1）強(qiáng)調(diào)正氣：未發(fā)病時(shí)，“正氣存內(nèi)，邪不可干”[1]；已發(fā)病時(shí)，正氣強(qiáng)者癥狀重；疾病末期，正氣強(qiáng)者預(yù)后好，容易好轉(zhuǎn)。

（2）強(qiáng)調(diào)預(yù)防為主：未病先防，已病防變。不治已病治未病。

（3）強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生：以自我調(diào)理為主，不過(guò)分依賴(lài)藥物。“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)” [1]。

（4）強(qiáng)調(diào)心理健康：七情五志，不可過(guò)極，否則生病。

由上述幾個(gè)方面可以看出，傳統(tǒng)健康觀的體系已頗具現(xiàn)代性，既看到了生理健康之外的心理健康，也強(qiáng)調(diào)預(yù)防的重要性，而且還有特色鮮明的養(yǎng)生思想。那為何這種思想變得“落后”了呢？這還要從近代西方的衛(wèi)生觀傳入過(guò)程來(lái)分析。

2.西方“現(xiàn)代”衛(wèi)生觀的傳入及影響

在西方衛(wèi)生觀傳入中國(guó)之前，中國(guó)已有“衛(wèi)生”一詞。就目前的史料來(lái)看，“衛(wèi)生”一詞最早出現(xiàn)在《莊子·庚桑楚》中：

南榮趎曰：“ 里人有病，里人問(wèn)之，病者能言其病，然其病，病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。趎愿聞衛(wèi)生之經(jīng)而已矣。”

老子曰：“衛(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎？能勿失乎？能無(wú)卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？?jī)鹤咏K日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛(wèi)生之經(jīng)已。”

南榮趎曰：“然則是至人之德已乎？”

曰：“非也。是乃所謂冰解凍釋者，能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂(lè)乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來(lái)。是謂衛(wèi)生之經(jīng)已。”[2]

通過(guò)這段材料我們可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)的“衛(wèi)生”主要講的是“衛(wèi)生之道”，即人與自然之間的和諧共處之道。

然而，隨著近代西方列強(qiáng)的入侵，“衛(wèi)生”的含義也在外力的作用下發(fā)生著變化。在歐洲殖民者眼中，中國(guó)是一個(gè)飽受疾病困擾的民族，只會(huì)通過(guò)巫醫(yī)或到寺廟中通過(guò)祈禱來(lái)尋求健康，民眾沒(méi)有保護(hù)健康的意識(shí)，缺乏個(gè)人衛(wèi)生意識(shí)。這與西醫(yī)以實(shí)驗(yàn)科學(xué)為基礎(chǔ)的公共衛(wèi)生醫(yī)學(xué)相差甚遠(yuǎn)。于是帶著偏見(jiàn)和優(yōu)越感的殖民者將他們的觀念傳入中國(guó)，逐漸改變了中國(guó)傳統(tǒng)的“衛(wèi)生”含義。

最終，使“衛(wèi)生”的含義發(fā)生變化是由于日本有關(guān)“衛(wèi)生”的翻譯。日本醫(yī)生長(zhǎng)與專(zhuān)齋用《莊子》中的“衛(wèi)生”一詞來(lái)翻譯歐美的衛(wèi)生現(xiàn)象或概念。使得“衛(wèi)生”出現(xiàn)了新的含義，“它包含了政府的科學(xué)掌握、預(yù)防疾病、清潔、警力、環(huán)境整潔，以及檢測(cè)和消滅病菌。個(gè)人衛(wèi)生和公共衛(wèi)生在高度帝國(guó)主義的語(yǔ)境中成為文明和現(xiàn)代性的標(biāo)志。衛(wèi)生成了‘衛(wèi)生的現(xiàn)代性’：衡量一個(gè)國(guó)家是否具備自主資格的總體性的先決條件”[3]

在這種情況下，中國(guó)傳統(tǒng)的“衛(wèi)生之道”、人與自然之間的和諧共處、飲食、中藥、養(yǎng)生觀等中國(guó)式健康觀，成了中國(guó)落后的象征。對(duì)于急于擺脫落后帽子的中國(guó)來(lái)說(shuō)，則很容易的接受了西方的“現(xiàn)代”衛(wèi)生觀，拋棄了傳統(tǒng)的健康觀。時(shí)至今日，甚至有人將我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)視為“偽科學(xué)”加以否定。中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)相比，確實(shí)處于劣勢(shì)，但這種劣勢(shì)不僅表現(xiàn)在以西方價(jià)值觀為主導(dǎo)的評(píng)價(jià)體系下，也表現(xiàn)在近代屈辱歷史的自卑陰影里。

二、學(xué)校健康教育中忽視傳統(tǒng)健康養(yǎng)生內(nèi)容

在西方現(xiàn)代衛(wèi)生觀的影響下，衛(wèi)生觀念已經(jīng)深入人心，其積極意義不可否定。然而也一定程度上限制了我國(guó)傳統(tǒng)健康養(yǎng)生觀念的傳播，特別是在青年學(xué)生中間尤為嚴(yán)重。

學(xué)生正處在生理、心理等各方面的上升期，疾病發(fā)生概率低、恢復(fù)快，容易忽視自身對(duì)健康的關(guān)注。因此大多數(shù)學(xué)生自我保健意識(shí)薄弱，主要表現(xiàn)在：缺乏良好的衛(wèi)生習(xí)慣、生活起居無(wú)規(guī)律、吸煙、酗酒現(xiàn)象嚴(yán)重、暴飲暴食、長(zhǎng)期注視電腦、沉迷網(wǎng)絡(luò)等。而且對(duì)傳統(tǒng)健康養(yǎng)生觀存在偏見(jiàn)，認(rèn)為是過(guò)時(shí)的東西或者是中老年人的專(zhuān)利。孰不知養(yǎng)生是人們順應(yīng)自然環(huán)境，系統(tǒng)安排生活的一種方式。傳統(tǒng)意義上的養(yǎng)生更多是指在中醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)下，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)氖侄危m應(yīng)自然規(guī)律以維系人體生命活動(dòng)的方式，從而達(dá)到祛病強(qiáng)身的目的。隨著現(xiàn)代社會(huì)文明的進(jìn)程，養(yǎng)生已被賦予了更豐富的內(nèi)涵。人們從心理、運(yùn)動(dòng)、飲食和中醫(yī)等不同方面認(rèn)識(shí)到養(yǎng)生不僅是保證人們健康的一種有效手段和方法，更反映了人們對(duì)健康認(rèn)識(shí)的某種理念。[4]

曾有學(xué)者對(duì)大學(xué)生的養(yǎng)生信息進(jìn)行過(guò)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果表明，學(xué)生對(duì)健康養(yǎng)生信息的了解與掌握具有較大片面性，對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生方面的信息欠缺。[5]這樣的調(diào)查結(jié)果不僅反映了青年學(xué)生對(duì)健康知識(shí)的認(rèn)知缺乏，也反映了當(dāng)前學(xué)校健康教育中有關(guān)傳統(tǒng)健康養(yǎng)生知識(shí)的傳播不夠。更進(jìn)一步反映出在健康教育工作者中，對(duì)傳統(tǒng)健康養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)存有偏見(jiàn)，僅把中老年群體作為主要傳播對(duì)象，忽視了在校園中的傳播。

隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，傳統(tǒng)健康養(yǎng)生觀念重新受到了人們的重視，越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)、使用健康養(yǎng)生知識(shí)，并從中受益。對(duì)學(xué)生群體的健康教育中更不能忽視這一部分內(nèi)容。向?qū)W生傳授系統(tǒng)的養(yǎng)生知識(shí)、方法，提高學(xué)生自身養(yǎng)生保健能力，解決學(xué)生“養(yǎng)生無(wú)知”的狀態(tài)，將傳統(tǒng)健康養(yǎng)生學(xué)補(bǔ)充到現(xiàn)代健康教育的內(nèi)容體系中。

三、傳統(tǒng)健康養(yǎng)生思想與現(xiàn)代健康衛(wèi)生觀結(jié)合點(diǎn)的探索

1.傳統(tǒng)養(yǎng)生思想與現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)結(jié)合

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，許多疾病的致病因素已被闡明，這為人類(lèi)主動(dòng)預(yù)防疾病創(chuàng)造了有利條件。而預(yù)防不僅僅是單純的防止疾病發(fā)生，更重要的是要為人類(lèi)生活創(chuàng)造更完備的身心條件，提高生活質(zhì)量。基于這樣的認(rèn)識(shí)，預(yù)防醫(yī)學(xué)提出了“三級(jí)預(yù)防”的概念：

一級(jí)預(yù)防亦稱(chēng)為病因預(yù)防，是在疾病尚未發(fā)生時(shí)針對(duì)致病因素（或危險(xiǎn)因素）采取措施，也是預(yù)防疾病和消滅疾病的根本措施。WHO提出的人類(lèi)健康四大基石“合理膳食、適量運(yùn)動(dòng)、戒煙限酒、心理平衡”是一級(jí)預(yù)防的基本原則。二級(jí)預(yù)防亦稱(chēng)“三早”預(yù)防，三早即早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療。是防止或減緩疾病發(fā)展而采取的措施。三級(jí)預(yù)防亦稱(chēng)臨床預(yù)防。三級(jí)預(yù)防可以防止傷殘和促進(jìn)功能恢復(fù)，提高生存質(zhì)量，延長(zhǎng)壽命，降低病死率。主要是對(duì)癥治療和康復(fù)治療措施。[6]

三級(jí)預(yù)防模式是健康促進(jìn)的有效手段，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為人們提供的健康保障，其科學(xué)性毋庸置疑。然而其概念化的敘述影響了其普及性和操作性。如果能與傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中的方法加以結(jié)合則可彌補(bǔ)這一不足。

例如：《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載了“順?biāo)臅r(shí)、適寒溫；節(jié)飲食、調(diào)脾胃；和喜怒、養(yǎng)心神；慎起居、勤鍛煉”的養(yǎng)生方法。這短短二十四個(gè)字的一句話，涉及到了適應(yīng)氣候變化、預(yù)防流行病和季節(jié)性多發(fā)病、飲食適時(shí)適量、生活起居有規(guī)律、適度運(yùn)動(dòng)、保持情緒穩(wěn)定等生理、心理各方面的內(nèi)容，清楚、全面的告訴我們?nèi)绾卧谌粘Ｉ钪蓄A(yù)防疾病、促進(jìn)健康，具有很強(qiáng)的可操作性，而且便于記憶，易于普及。

2.傳統(tǒng)養(yǎng)生思想與心理健康教育結(jié)合

現(xiàn)代健康觀十分強(qiáng)調(diào)心理衛(wèi)生的內(nèi)容，然而一談到心理健康教育，就會(huì)使人聯(lián)想起一系列聳人聽(tīng)聞的極端案例，這些特殊個(gè)案所引起的社會(huì)軒然大波一次又一次的將心理健康教育推向風(fēng)口浪尖。為什么人們總是在極端案例發(fā)生之后，才突然意識(shí)到心理問(wèn)題就在身邊，才開(kāi)始試圖從心理素質(zhì)、心理疾病的角度去尋找事件發(fā)生的原因，尋求問(wèn)題的答案。

事實(shí)上，在沒(méi)有極端事件發(fā)生的時(shí)候，很少真正有人去強(qiáng)調(diào)心理健康教育的重要性，出了事情之后，才想起心理健康教育，甚至追究心理健康教育的責(zé)任，并且多半會(huì)掀起一系列宣傳教育活動(dòng)。當(dāng)我們拿這些極端案例去教育青年學(xué)生的時(shí)候，又會(huì)給他們帶來(lái)多大觸動(dòng)。想必對(duì)于大多數(shù)學(xué)生而言，只是把這些極端的個(gè)案當(dāng)作一個(gè)個(gè)新聞事件來(lái)看待，盡管吸引眼球，但也只是小概率事件，感覺(jué)距離身邊太遙遠(yuǎn)，更不用說(shuō)對(duì)其自身的心理健康認(rèn)識(shí)能產(chǎn)生多少提高和影響。

我們不得不反思，在心理健康教育理念上是否存在方向性問(wèn)題。對(duì)于廣大青年學(xué)生而言，是小概率發(fā)生的極端個(gè)案的攻克更有意義，還是關(guān)注如何增加廣大學(xué)生的心理營(yíng)養(yǎng)更實(shí)惠。基于這種思考，已經(jīng)有學(xué)者提出了心理養(yǎng)生的觀點(diǎn)。

提到傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想，我們并不陌生，飲食養(yǎng)生、體育養(yǎng)生的方式已被廣泛的接受和采用。心理養(yǎng)生其實(shí)也并不是什么新思想、新事物，我國(guó)古代道、儒、醫(yī)諸家的著作中已將這種思想蘊(yùn)含其中，將“養(yǎng)心”放在養(yǎng)生的重要位置，通過(guò)心性修養(yǎng)的提高，維持心理平衡，從而達(dá)到心理養(yǎng)生的目的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，心理養(yǎng)生就是需要我們主動(dòng)的采取科學(xué)的措施，提高、改善自己的心理素質(zhì)，以求達(dá)到并維持良好的長(zhǎng)期相對(duì)穩(wěn)定的心理狀態(tài)。

探索心理健康的養(yǎng)生之道實(shí)際上是尋求本土心理健康思想與西方心理健康思想的交匯點(diǎn)。試圖解決源自西方的現(xiàn)代心理健康服務(wù)模式在中國(guó)遭遇到的“水土不服”。通過(guò)梳理、總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理健康思想和心理調(diào)節(jié)方法，形成一套本土文化與現(xiàn)有醫(yī)療體系相一致的心理衛(wèi)生服務(wù)體系。

四、將傳統(tǒng)健康養(yǎng)生思想結(jié)合到現(xiàn)代健康教育中需注意的問(wèn)題

1.應(yīng)加強(qiáng)健康教育理論的建設(shè)，及時(shí)更新教材，豐富參考資料

注重和加強(qiáng)學(xué)校健康教育理論的研究，整理挖掘傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，形成與現(xiàn)代健康教育完美結(jié)合并適合青年學(xué)生的學(xué)校健康教育理論體系，是切實(shí)提高健康教育水平的根本。通過(guò)系統(tǒng)的理論教育和指導(dǎo)，才能樹(shù)立學(xué)生正確的健康養(yǎng)生觀念，掌握養(yǎng)生的方法和技能，全面提高學(xué)生的健康水平。同時(shí)，要將這些研究成果，及時(shí)通過(guò)教材、參考資料的形式傳播給廣大師生，進(jìn)一步擴(kuò)大其影響。

2.加強(qiáng)健康教育師資隊(duì)伍建設(shè)

合格的師資隊(duì)伍是傳播思想的重要環(huán)節(jié)，針對(duì)現(xiàn)有師資隊(duì)伍知識(shí)結(jié)構(gòu)的不足，定期進(jìn)行組織培訓(xùn)，提高學(xué)校健康教育工作者自身理論和業(yè)務(wù)水平。

3.正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)健康養(yǎng)生思想中的不足

中國(guó)傳統(tǒng)的健康養(yǎng)生思想和歷史上其它文明的樸素的偉大思想一樣既有光輝燦爛的智慧之光，也有不容忽視的缺陷。例如：某些概念抽象、界定模糊，操作方法缺乏標(biāo)準(zhǔn)化等。只有正確認(rèn)識(shí)這些不足之處，才能更好的與現(xiàn)代健康觀相結(jié)合，將東西方健康服務(wù)的成功經(jīng)驗(yàn)融會(huì)貫通，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”完美結(jié)合。

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