從《關(guān)雎》中看“淑女”之美

摘 要：詩經(jīng)之首的《關(guān)雎》中“窈窕淑女”四字在《詩論》、“三家詩”等著作的評論中展現(xiàn)出不同的形象，由此可見《關(guān)雎》中淑女之美，不僅僅是外在美與內(nèi)在美，還有時代賦予她的色彩。

關(guān)鍵詞：《關(guān)雎》；淑女；審美

《關(guān)雎》是詩經(jīng)“國風(fēng)”的章首篇，素有“中華第一愛情詩”之稱，“窈窕淑女”成為人們心中愛與美的典范。古往今來多少人對“淑女”一詞作出注解，賦予了她更多的色彩。

一、淑女之美在于“窈窕”

魯說曰：窈窕，好貌。

今人也常將“窈窕”解釋為姿色漂亮。但“窈窕”僅指女子外貌之美么？

《方言》中“凡美色或謂之好，或謂之窕。美狀曰窕，美心曰窈。”，凸顯女子由內(nèi)而外的美。不過現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為窈窕作為聯(lián)綿字，不應(yīng)分開解釋，《方言》難免牽強附會之嫌。但也可看出當(dāng)時作者對“窈窕”一詞的寄望。

“美”之一詞過于寬泛，這種美是明艷的美還是素雅的美，是豪放的美還是婉約的美呢？以下注釋給了我們答案：

《詩·毛傳》云：“窈窕，幽閑也。”

薛釋：“窈窕為貞專貌。”對此王先謙認(rèn)為，“主其根心之容而言，以應(yīng)上文之雎鳩貞一之旨，于義最長。”

可見“窈窕”之美是一種幽靜嫻雅、深遠(yuǎn)的美。聞一多在《風(fēng)詩類抄》中道：“《關(guān)雎》，女子采荇于河濱，君子見而悅之。”可同樣是貌美的女子，“游女”卻面臨截然不同的待遇：在《漢廣》中有“漢有游女，不可求思。”一句表達(dá)對輕浮、淫逸的女子的不喜。

由此也看出當(dāng)時的審美傾向是幽靜嫻雅的女子。她們的這種氣質(zhì)也給人以淑德、忠貞的印象。如果拿好萊塢巨星瑪麗蓮·夢露和奧黛麗赫本作比，一性感外放，一文靜內(nèi)斂，那么按照當(dāng)時人們的審美，奧黛麗·赫本更符合君子所求的美的標(biāo)準(zhǔn)。

但“窈窕”是君子對淑女的第一印象，只是淺層次的接觸，接下來讓君子“寤寐思服”的卻是其內(nèi)在美德。換而言之前文所說的“見而悅之”也包含著對從女子由內(nèi)而外的文靜氣質(zhì)中遐想出的種種美德的思慕與追求。由此可見人們對《雎鳩》中的“淑女”之美更關(guān)注的是其“淑德”之處。

二、淑女之美在于“淑德”

《詩·毛傳》：“淑，善也。”《說文》：“淑，清湛也。”“言女之容德如水之湛然而清。”可見“淑”指的是女子的德行方面。

《序》云：“關(guān)雎，后妃之德也。”毛、鄭和朱子也認(rèn)同《關(guān)雎》歌詠的是“后妃之德”。但“德”具體指何種品德卻眾說紛紜。

為了集中對“德”的討論，我們姑且將“三家詩”為“以色喻禮”的刺詩和《傳》與朱熹實指文王、太姒這兩種說法中值得商榷的部分選取一種說法進(jìn)行輔證，不展開討論。

《傳》云：“言后妃有雎鳩之德，是幽閑專貞之善女，無不和諧又不淫其色，慎固幽深，若雎鳩之有別也。”

“不淫其色”是指不要讓君王沉迷于自己的美色中，而《毛傳》釋興義的：“鳥摯而別”中的“有別”是贊美文王與妃大姒情濃依然守禮，有禮則有別。朱子也認(rèn)為“鳥有定偶而不相亂，并游而不相狎。”說明女子之“德”體現(xiàn)在夫妻關(guān)系上需要忠貞和守禮。

“無不和諧”在《詩》中解釋為淑女能夠幫助君子“和好眾妾”，因為后妃有德，與眾淑女相善，可和好眾妾之怨。文王有德，所以教化及于后妃，由閨閣及于鄉(xiāng)野邦國，這是推行王化的根本。《傳》又云：“后妃有關(guān)雎之德，乃能供荇菜，備庶物，以事宗廟也。”由此看出女子的“德”體現(xiàn)在賢能上，能夠管理內(nèi)務(wù)、輔助丈夫的事業(yè)。

《鄭箋》認(rèn)為：“后妃覺寐則常求此賢女，欲與之共己職也。”意為王妃大姒想求得淑女。一則為文王求讓后宮和樂；二則為求助手，分擔(dān)己則。箋云：“能為君子和眾妾之怨者，言皆化后妃之德，不嫉妒，謂三夫人以下。”所謂的“幽閑”意指能夠在宮闈之中能耐住寂寞。可見古代男子對于“淑女”之德的要求有“不嫉妒”，這種要求逐漸發(fā)展成后世的“七出之條”中“善妒”一條。

《詩論》中認(rèn)為“關(guān)雎之改”，從一開始的“以色”轉(zhuǎn)化為“以禮”，可見對“淑女”需要以禮待之，對待淑女的態(tài)度的尊重和禮，側(cè)面凸顯出“淑女”之德在于與其交往方式上。

“窈窕淑女，君子好逑”中“逑”是“雔”的假借字。雔，鳥兒成雙，可知是配偶之意。由此可知“淑女”是古代男子心目中“完美妻子”的標(biāo)準(zhǔn)形象，她忠貞守禮、賢惠大度，能夠輔佐丈夫的事業(yè)。對待這樣的女子也應(yīng)當(dāng)以“禮”的態(tài)度，以鐘鼓樂之。夫妻的交往方式也應(yīng)當(dāng)是相敬如賓，和諧融洽的。

三、淑女之美的時代色彩

橫向上，后妃之德雖然是指后妃的一般標(biāo)準(zhǔn)，但也不排斥體現(xiàn)在具體人物（如太姒）的說法。“后妃之德”作為典范，它的輻射范圍不僅僅是宮廷、貴族，還反映了當(dāng)時人們一種審美的傾向和倡導(dǎo)。

縱向上，古代學(xué)者對后妃之德做出了不同的解釋。而近代學(xué)者認(rèn)為讀《雎鳩》要跨越階級藩籬，聞一多提出以“詩”的方式來讀“詩經(jīng)”，還原文本。

“作者已死，讀者誕生。”也許從《雎鳩》字里行間很難考證各種說法，但是正是說法的各異讓我們能夠從各家對“淑女”之“德”的解讀看出他們對女性的審美傾向，也反映了傳統(tǒng)對于女性的審美傾向，給“淑女”之美附上了時代的色彩，奠定了中國人傳統(tǒng)的審美基礎(chǔ)。

那么，在當(dāng)代人心目中“淑女”又是怎樣的形象呢？她是否還帶著各家筆下“淑女”的色彩呢？

參考文獻(xiàn)：

王先謙.詩三家義集疏[M].北京：中華書局，1987.

編輯 楊兆東