“汝潁奇士”那些事兒

至少在建安初年，“汝潁多奇士”已成為一個(gè)習(xí)見(jiàn)的用語(yǔ)，有一回曹操在給荀彧的信中就曾說(shuō)起“汝潁固多奇士”，并希望荀彧多給他推薦一些汝潁人才。中古時(shí)期這一用語(yǔ)亦屢見(jiàn)于書冊(cè)，比如《晉書》中賁嵩評(píng)價(jià)周顗，隋唐時(shí)李密評(píng)價(jià)郭孝恪，后秦姚興也說(shuō)“關(guān)東出相，關(guān)西出將，三秦饒俊異，汝潁多奇士”。此類說(shuō)法多將汝、潁并舉，細(xì)究其實(shí)，二郡的人物風(fēng)貌卻有著不小的差異，“奇士”一詞也非泛泛而談。

一

先說(shuō)“汝潁”。東漢時(shí)期的汝南郡和潁川郡，地處中原腹地，臨近東都洛陽(yáng)，而且是不少東漢元?jiǎng)椎墓枢l(xiāng)，一直都是東漢時(shí)期的文化次中心區(qū)，屬于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人口繁多、經(jīng)學(xué)繁榮的區(qū)域，世家大族勢(shì)力強(qiáng)大。黨錮之禍后，大批的清流名士被禁錮，被迫返回故里，它的一個(gè)直接后果就是洛陽(yáng)文化核心地位的逐步喪失，而那些清流名士較為集中、學(xué)術(shù)較為發(fā)達(dá)且對(duì)朝廷施加影響比較方便的區(qū)域遂順勢(shì)而起，汝、潁以及陳留、南陽(yáng)等郡遂由次中心區(qū)變成了文化輿論的風(fēng)向標(biāo)，以民間的立場(chǎng)引領(lǐng)輿論，間接地向宦官集團(tuán)施壓。這種“清談高論”雖是一種“私法”，不同于官方品評(píng)，卻可以決定一個(gè)人的出處進(jìn)退，具有“噓枯吹生”的功效，形成了一股人物品評(píng)的風(fēng)潮——其中執(zhí)清議之牛耳者，當(dāng)數(shù)汝南許劭。

除了人們所熟知的《后漢書·許劭傳》，《太平御覽》卷二六四引謝承《后漢書》也高度評(píng)價(jià)了許劭那張利嘴的殺傷力：“許劭仕郡為功曹，抗忠舉義，進(jìn)善黜惡，正機(jī)執(zhí)衡，允齊風(fēng)俗。所稱如龍之升，所貶如墮于淵。清論風(fēng)行，所吹草偃，為眾所服。”連車徒喧鬧、聲勢(shì)甚盛的同鄉(xiāng)名士袁紹，因?yàn)楹ε略S劭的品評(píng)，在回家時(shí)也不得不遣歸賓客，單車歸家。可見(jiàn)汝潁人物在品評(píng)風(fēng)潮中實(shí)居于領(lǐng)袖的地位。據(jù)史籍記載，汝潁人物間的交流很頻繁，并逐步結(jié)成了一定的姻親關(guān)系，而其他文化較為發(fā)達(dá)的郡縣名士也曾到汝南一帶拜師訪友，相互之間有著極為密切的交往，這也為品藻的傳播提供了有利的途徑。

據(jù)今人研究，汝、潁是出產(chǎn)清流名士最多的區(qū)域之一。金發(fā)根《東漢黨錮人物的分析》一文指出，黨人籍貫分布的一個(gè)突出特點(diǎn)，即地理分布總體上覆蓋較廣，但又有比較集中的區(qū)域，尤以山陽(yáng)二十八人、潁川二十一人、汝南十七人為最，其他區(qū)域除陳留郡十五人外沒(méi)有超過(guò)六人者。日本學(xué)者岡村繁則通過(guò)對(duì)后漢中期急遽盛行的人物品評(píng)風(fēng)潮中起主要作用的三十位人士的分析，指出：“其中出身于陳留、汝南、潁川三郡者人數(shù)明顯居多，實(shí)占半數(shù)以上。……該三郡也當(dāng)是人物品評(píng)風(fēng)潮特別盛行的地區(qū)。”所以，如果我們說(shuō)東漢后期文化核心區(qū)已經(jīng)從洛陽(yáng)向周邊區(qū)域轉(zhuǎn)移，可能是比較符合當(dāng)時(shí)實(shí)際的，而西漢后期以來(lái)郡望、鄉(xiāng)邦意識(shí)的加強(qiáng)，一定程度上催生了新的文化上的世家大族，而將門第、儒學(xué)、事功、婚姻結(jié)合在一起的“汝潁人物”就是其中的代表。

二

在當(dāng)時(shí)北方割據(jù)軍閥的眼中，“汝潁”是一個(gè)人杰地靈、可襄贊其霸業(yè)成功的特殊區(qū)域，能否爭(zhēng)取到以“汝潁人物”為代表的知識(shí)階層的支持是在復(fù)雜的政治與軍事角逐中獲勝的關(guān)鍵因素之一。可以說(shuō)，經(jīng)營(yíng)中原者得之則興，反之則敗。曠代梟杰曹操之所以能統(tǒng)一北方，就在于他取得了汝潁人物、特別是潁川人物的支持。

汝潁人物和曹操的合作，引發(fā)了一個(gè)敏感的清談?lì)}目，即汝潁人物優(yōu)劣論。《三國(guó)志·荀或傳》注引《荀氏家傳》云：“陳群與孔融論汝潁人物。群曰：‘荀文若、公達(dá)、休若、友若、仲豫，當(dāng)今并無(wú)對(duì)。’”參與談?wù)摰年惾海禎}川陳氏在曹魏政權(quán)中的代表人物，他所標(biāo)舉的名士是在曹魏政權(quán)中具有重大影響并與其家有世交之誼的潁川荀氏。參與談?wù)摰牧硪环较诞?dāng)時(shí)享譽(yù)海內(nèi)的大名士北海孔融，持論頗與陳群相左，認(rèn)為“汝南士勝潁川士”，《藝文類聚》卷二十二所引孔融《汝潁優(yōu)劣論》極有可能就是當(dāng)時(shí)談?wù)摰臅嫫巍Ｆ鋵?shí)孔融與潁川世家大族成員的辯論不止一次，他曾與荀攸從兄荀祈辯論過(guò)肉刑，與荀攸叔父荀愔論圣人優(yōu)劣，與荀悅議論過(guò)孝。這些事件的發(fā)生，必在建安十三年秋天孔融被殺之前。魯迅先生曾說(shuō)孔融專門喜歡和曹操搗亂，專門譏諷曹操，最受曹操青睞的潁川士自然不能入他的法眼，究其根源還是雙方文化和政治立場(chǎng)的差異。

與后世把汝、潁人物并為一體不同，建安時(shí)代汝、潁人物所呈現(xiàn)出來(lái)的道德風(fēng)范有很大的不同。孔融《汝潁優(yōu)劣論》云：“汝南李洪為太尉掾，弟殺人當(dāng)死，洪自劾詣閣，乞代弟命，便飲鴆而死，弟用得全，潁川士雖尚節(jié)義，未有能殺身成仁如洪者也。汝南翟文仲為東郡太守，始舉義兵，以討王莽，潁川士雖疾惡，未有能破家為國(guó)者也。汝南袁公著為甲科郎中，上書欲治梁冀，潁川士雖慕忠讜，未有能投命直言者也。”孔融認(rèn)為潁川士在殺身成仁、破家為國(guó)、投命直言等方面皆不及汝南士，但是他所列舉的多是東漢早期的人物，而未直接涉及當(dāng)世人物，這究竟是沒(méi)有論及，還是文獻(xiàn)有闕，尚難斷定。如果真的是和陳群在進(jìn)行辯論，恐怕不能不有所涉及。

汝、潁二郡人物的差異，表現(xiàn)在多個(gè)側(cè)面。從時(shí)間上來(lái)看，汝南世家大族的興起要早于潁川最著名的三個(gè)家族，在潁陰荀氏、許昌陳氏、長(zhǎng)社鐘氏于黨禍之際登上歷史舞臺(tái)之前，汝南袁氏、許氏早已是累世三公的大族。從學(xué)風(fēng)上來(lái)看，汝南一地研習(xí)儒家經(jīng)典的風(fēng)氣要比潁川濃厚，多經(jīng)學(xué)湛深之人，如“解經(jīng)不窮戴侍中（憑）”、“五經(jīng)無(wú)雙許叔重（慎）”、“五經(jīng)從橫周宣光（舉）”等等。而潁川三個(gè)家族雖累世業(yè)儒，卻并非純?nèi)澹鴬A雜法術(shù)。潁川本是戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)的都城，有“申子、韓非刻害余烈，高士宦，好文法”，好爭(zhēng)訟，擅刑名之學(xué)，故潁川大族最早的代表人物荀淑、鐘皓、陳寤皆出身下層官吏，與同郡韓韶并稱“潁川四長(zhǎng)”。史言荀淑為“俗儒所非”，鐘皓家族“世善刑律”，陳蹇“少作縣吏”，皆非斤斤于章句之學(xué)，與汝南風(fēng)氣大異。又觀荀悅所作《申鑒》，亦多調(diào)和儒法，融會(huì)百家，立論博雜。就士風(fēng)而言，亦有不同。汝南的士風(fēng)有了新的變化，章句之學(xué)不為人所重，出現(xiàn)了像黃憲那樣“汪汪若千頃之陂，澄之不清，淆之不濁”的德行純修之人，一時(shí)間令諸多名士?jī)A倒。同時(shí)還有一部分則以越禮背法為高，呈現(xiàn)出越來(lái)越明顯的名士氣、隱逸氣，由婞直而變?yōu)椤巴松砀F處”，如汝南薛勤的臨喪不哭，戴良居喪食肉飲酒等等。還有一類以袁紹為代表，呈現(xiàn)出政治干預(yù)和游俠氣相結(jié)合的形態(tài)，與閹宦集團(tuán)展開(kāi)殊死決斗。而潁川士人則一方面參與到黨人的陣營(yíng)中，一方面則善于通達(dá)權(quán)變，在亂世中求生存，而不會(huì)輕易以身犯險(xiǎn)、以死殉道。如荷天下重望的陳蹇，于黨錮禍中曾主動(dòng)入獄，卻獨(dú)吊清流死敵、同鄉(xiāng)中常侍張讓之父。又如荀或的父親為其娶中常侍唐衡之女，有“荀氏八龍，慈明無(wú)雙”之譽(yù)的荀爽，應(yīng)董卓之辟，百日之內(nèi)驟至高位。凡此種種，皆不免為忠正懷道者所譏。

但正是潁川士人集團(tuán)在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭與新興的曹操譙沛軍事集團(tuán)一拍即合，并一舉擊敗了以袁紹為代表的汝南世家大族。在洛陽(yáng)殘破以后，董昭勸曹操建都于潁川之許昌并不是偶然的，這里既有豐富的糧食，又靠近鄴都這一堅(jiān)固的堡壘，且容易獲得潁川大族的支持，實(shí)是一舉數(shù)得之事。魏文帝曹丕詔書曾說(shuō)：“潁川，先帝所由起兵征伐也。官渡之役，四方瓦解，遠(yuǎn)近顧望，而此郡守義，丁壯荷戈，老弱負(fù)粱。昔漢祖以秦中為國(guó)本，光武恃河內(nèi)為王基，今朕復(fù)于此登壇受禪，天以此郡翼成大魏。”這很清楚地道出了曹操和潁川郡之間唇齒相依的聯(lián)系。反過(guò)來(lái)，汝南在官渡一戰(zhàn)中則站在袁紹一邊，故曹丕嘉獎(jiǎng)李通的詔令中說(shuō)：“昔袁紹之難，自許、蔡以南，人懷異心。”故曹操對(duì)汝南采取了強(qiáng)有力的軍事打壓，同時(shí)將汝南郡析分，把它的一部分地區(qū)劃歸他郡，再加上汝南袁氏在政治軍事上的失敗，許氏家族的向外地遷徙，汝南文化遂漸趨衰落。

三

現(xiàn)在再來(lái)談?wù)劇捌媸俊薄h魏之際，“奇士”一詞有其特定的背景和含義。湯用彤先生《讀<人物志>》論“察人物常失于奇尤”，云：“漢代于取常士則由察舉，進(jìn)特出則由征辟。其甄別人物分為二類。王充《論衡》于常士則稱為知材，于特出則號(hào)為超奇。蔣濟(jì)《萬(wàn)機(jī)論》，謂守成則考功案第，定社稷則拔奇取異。均謂人才有常奇之分也。”根據(jù)人物才能的大小，分為常士和奇士?jī)深悾捎貌煌恼饔梅椒ǎ菨h晉間一個(gè)通行的觀念。曹操之所以使用“奇士”一詞，即是充分認(rèn)識(shí)到“治平尚德行，有事賞功能”，多事之秋只有“拔奇取異”才能安定社稷，這與曹操求才三令中的思想完全一致。建安十九年（214），曹操平定關(guān)中后不久即頒布了第二道求才令：“夫有行之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕。由此觀之，士有偏短，庸可廢乎！有司明思此義，則士無(wú)遺滯，官無(wú)廢業(yè)矣。”不重德行，即不重“才性論”中的性，而重視運(yùn)籌帷幄、決勝千里的“才”，是這道命令的核心思想。聯(lián)系到前文所說(shuō)陳塞、荀彧、荀悅等人與宦官集團(tuán)的關(guān)系以及所受到的譏諷，荀彧投靠曹操、拋棄袁紹是必然的事。曹操之所以頒布這樣的命令，與王充《論衡》中所宣揚(yáng)的命定論或許有一定關(guān)系。王充說(shuō)：“有死生壽天之命，亦有貴賤貧富之命。自王公逮庶人，圣賢及下愚，凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。命當(dāng)貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。”既然人的命運(yùn)貴賤都是秉之于元?dú)猓窍忍鞗Q定的，故不必假操行以求富貴；但是要讓秉之元?dú)獾臐撛谫F賤變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，仍然要遭逢明主，適逢其會(huì)，故郭嘉與曹操交談后高興地說(shuō)：“真吾主也。”

劉劭《人物志》曾把治國(guó)之人分為十二類，以清節(jié)家、法家、術(shù)家為源，而以國(guó)體、器能等九類為流，張良屬于“思通道化，策謀奇妙”的術(shù)家，陳平屬于“不能創(chuàng)制垂則，而能遭變用權(quán)，權(quán)智有余，公正不足”的智意家，曹操所尋找的“奇士”主要是這兩類偏執(zhí)之材，而并非伊尹、呂望那樣三材皆備的國(guó)體之材。然而選拔“奇士”并不是一件容易的事，故《人物志》說(shuō)：“夫清雅之美，著乎形質(zhì)，察之寡失；失繆之由，恒在二尤。二尤之生，與物異列。故尤妙之人，含精于內(nèi)，外無(wú)飾姿；尤虛之人，碩言瑰姿，內(nèi)實(shí)乖反。”“奇士”即“尤妙之人”，他們由于內(nèi)美不外現(xiàn)，故而常被人主失之于眉睫，比如真正的“奇士”陳平、韓信，均與項(xiàng)羽擦肩而過(guò)。可是荀彧是一個(gè)識(shí)人高手，不僅給曹操推薦了郭嘉，還推薦了茍攸、鐘繇、陳群、杜襲、辛毗等人，客觀上替曹操擔(dān)當(dāng)了拔奇取異的責(zé)任，于曹氏集團(tuán)可以說(shuō)是功莫大焉。在初平二年荀或投奔曹氏軍事集團(tuán)以前，曹操主要倚靠譙沛地方豪族的支持與諸路豪杰爭(zhēng)雄，而荀彧的加盟意味著士大夫階層采取了與之合作的策略，極大地?cái)U(kuò)大了曹操政權(quán)的政治基礎(chǔ)。所以曹操才抑制不住內(nèi)心的喜悅，把荀彧比作輔佐漢高祖的留侯張良。又陳壽評(píng)程昱、郭嘉等人：“程昱、郭嘉、董昭、劉曄、蔣濟(jì)才策謀略，世之奇士，雖清治德業(yè)，殊于荀攸，而籌畫所料，是其倫也。”至于孫資、劉放輩，則不得稱為奇士。因此“奇士”乃是指在亂世中“算無(wú)遺策，經(jīng)達(dá)權(quán)變”、善于治國(guó)用兵的杰出人士，與守成之儒生有異。汝南士或迂闊或退守，而潁川士則能將儒生之智與法術(shù)謀略融于一體，成為魏晉之際最顯赫的人物。

然而隨著北方局勢(shì)的穩(wěn)定，曹魏政權(quán)的用人制度已經(jīng)逐漸由曹操的渴求“奇士”向著“常士”轉(zhuǎn)變。傅玄曾說(shuō)：“近者魏武好法術(shù)，而天下貴刑名，魏文慕通達(dá)，而天下賤守節(jié)。”曹氏父子一重法術(shù)，一重道家無(wú)為之治，輕刑惠民，二人好尚直接影響了人物選拔標(biāo)準(zhǔn)的變化。曹丕在位時(shí)建立了九品中正制，負(fù)責(zé)人物選拔的劉劭、盧毓等都很強(qiáng)調(diào)人物選拔中德行的重要性，其實(shí)這也是自然之理。《人物志》曾指出，“術(shù)家”之業(yè)“奇而希用，故或沉微而不章”，“智意”之業(yè)“諝而難持，故或先利而后害”。像荀彧、荀攸那樣的“奇士”也許已經(jīng)不再受曹魏的青睞，此一變化也許可以溯源于建安十七年的荀或之死。據(jù)《三國(guó)志·荀彧傳》及裴注，荀彧因?yàn)椴煌膺M(jìn)爵國(guó)公、加九錫而觸怒了曹操，憂卒，一說(shuō)飲藥自殺。這很可能在譙沛集團(tuán)和潁川人物之間埋下了裂痕。此后作為潁川士人領(lǐng)袖的陳群主持朝政，然而他個(gè)人實(shí)在算不上“奇士”；鐘繇雖繼續(xù)保持自己的尊位，而鐘氏后人卻與司馬氏關(guān)系越來(lái)越密切，而荀氏后人則未能再進(jìn)入曹魏權(quán)力中心。明帝之后，曹魏政權(quán)越來(lái)越倚重譙沛集團(tuán)，而疏遠(yuǎn)了潁川人物，最終促成了潁川士人和司馬氏的合流。而荀顗、荀勖、鐘會(huì)之流則善于阿諛?lè)暧蔀樗抉R氏篡位的得力干將。由于政治形勢(shì)的險(xiǎn)惡，士風(fēng)也由推崇英雄奇士，轉(zhuǎn)而開(kāi)始探討玄學(xué)名理，言尚玄遠(yuǎn)。這一變化的先聲當(dāng)屬荀彧之子荀粲，史言粲“獨(dú)好言道”，公然宣稱“六籍雖存，故圣人之糠秕”，娶妻以美色為先。而鐘繇之子鐘會(huì)，善談才性，“精練策數(shù)”，與王弼并稱，是由才性名理轉(zhuǎn)向玄學(xué)名理的關(guān)鍵人物。此后何晏之徒尚玄學(xué)，阮籍、嵇康輩尚曠達(dá)，蔚為風(fēng)氣，而正始名士與建安名士的意趣也發(fā)生了根本性的變化。

荀彧云：“潁川，四戰(zhàn)之地也，天下有變，常為兵沖，宜亟去之，無(wú)久留。”汝南郡也是如此。生于茲土，又適逢漢末的黨錮之禍和黃巾之亂，崇奉儒學(xué)而不溺于儒家思想，務(wù)實(shí)進(jìn)取，才使得汝潁人物一時(shí)間云蒸霞蔚，英才輩出。但是汝潁奇士興于亂，亦衰于亂。“八王之亂”和五胡亂華，使許多汝潁奇士的后人遭受重創(chuàng)，除荀彧玄孫荀崧一支在永嘉南渡后有限地延續(xù)了昔日輝煌外，多數(shù)則逐漸從歷史舞臺(tái)的中心退出，讓位于東晉的王謝風(fēng)流了。中原淪于異族之手，人物漸趨枯竭，儒家文化的影響力在汝潁一帶也極度減弱。到了唐代中后期，汝、潁地區(qū)隸屬以河北平盧軍閥李忠臣為節(jié)度使的淮西，一度為節(jié)度使駐地，公然與朝廷對(duì)抗，呈現(xiàn)出獷戾尚武、酷暴嗜利、背棄禮義的胡族風(fēng)俗，甚至到了“地雖中州，人心過(guò)于夷貊”的地步。從“多奇士”的中原望族聚居之地，一變而為“蠻貊之域”，歷史的變遷不止讓人唏噓而已。古人向來(lái)看重地理山川對(duì)人物的影響，這自然有一定的道理，但也不盡然。有時(shí)候地方還是那個(gè)地方，文化變了，人物、風(fēng)俗也就變了。