仁者無(wú)敵：孔子的政治思想

[摘要]孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)幾千年的政治意識(shí)形態(tài)，其中“仁”的理念處于核心地位。其政治思想體現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理色彩和個(gè)體人格色彩，注重人際關(guān)系的實(shí)踐性。

[關(guān)鍵詞]孔子；政治思想；儒家學(xué)說(shuō)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）14-0044-02

孔子的政治思想深刻地影響了中國(guó)幾千年的政治制度，他所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)幾千年的主流意識(shí)形態(tài)，今天的政治意識(shí)仍然深受其影響。“仁”是孔子政治思想的核心，包含豐富的思想內(nèi)涵。本文主要從《論語(yǔ)》中“仁”這一概念出發(fā)，對(duì)孔子的政治思想作一管窺，以期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和古代政治制度的形成有所理解；同時(shí)，也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的理解、修養(yǎng)與踐行提供某些助益。

一、“仁”概念的提出

孔子出生于春秋戰(zhàn)國(guó)那樣一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，社會(huì)現(xiàn)實(shí)令其痛心疾首。但是孔子又是一個(gè)極端懷舊的人，總是通過(guò)對(duì)歷史進(jìn)行回望的方式來(lái)闡述自己的思想。他在說(shuō)到自己的治學(xué)方法時(shí)，經(jīng)常表達(dá)其對(duì)過(guò)往歷史的追尋。他說(shuō)：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭。”“郁郁乎文哉，吾從周。”他對(duì)周朝的社會(huì)制度甚為推崇，試圖通過(guò)對(duì)周禮的復(fù)興來(lái)拯救國(guó)家。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)畢竟與周朝已經(jīng)是天差地別了，需要從各個(gè)層面去治理社會(huì)。因此，在將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合時(shí)，孔子重新闡述了“仁”的政治思想，賦予“仁”全新的政治內(nèi)涵。

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，曾經(jīng)有很多人認(rèn)為孔子的思想核心是“禮”，是一種束縛人性的禮教。但是李澤厚認(rèn)為：“孔子思想的主要范疇是‘仁’而非‘禮’。”孔子本人就說(shuō)：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何！”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”可見(jiàn)，孔子是將其“仁”的思想置于其政治思想的核心地位，“禮”、“樂(lè)”、“賢”、“德”等范疇都是建立在“仁”的基礎(chǔ)之上的，儒家學(xué)說(shuō)也被稱(chēng)為“仁學(xué)”。李幼蒸就認(rèn)為，應(yīng)該將儒學(xué)和仁學(xué)加以區(qū)分，儒學(xué)指的是“秦后出現(xiàn)的綜合制度性現(xiàn)象和封建政治意識(shí)形態(tài)”，而仁學(xué)是“先秦倫理學(xué)思想”；儒學(xué)隨封建的消逝而消逝，“仁學(xué)則因針對(duì)人性心理特質(zhì)而可普世長(zhǎng)存”。

二、“仁”的政治含義

孔子曾經(jīng)在很多場(chǎng)合探討過(guò)“仁”的問(wèn)題。“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人。’”但是孔子所講的“愛(ài)人”不是博愛(ài)，不是墨家所講的“兼愛(ài)”；而是愛(ài)有差等，是“君君臣臣，父父子子”。孔子是承認(rèn)人的情感差別和人格修養(yǎng)次序的，“仁”是一個(gè)由近而遠(yuǎn)、循序漸進(jìn)的過(guò)程，在內(nèi)為“德”、在家為“孝”、在外為“信”、在國(guó)為“忠”，而《大學(xué)》將其概括為“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。

中國(guó)的政治思想主要是一種人格政治，許多政治思想的核心就是如何讓統(tǒng)治者變成一個(gè)人格完善的人，以防止給國(guó)家?guī)?lái)傷害；如何讓老百姓變成有道德的人，以維護(hù)社會(huì)的秩序。孔子的政治思想仍然是這一理路，因此，孔子的政治思想是一種倫理的政治思想，是從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)探討政治問(wèn)題的。

在對(duì)待“仁”的態(tài)度上，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種“為仁”的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。他說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來(lái)推動(dòng)，只有主體的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。他說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉？”這表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺(jué)的內(nèi)在情感行為，任何人是無(wú)法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。孔子強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的價(jià)值觀念首先要明確對(duì)“仁”的態(tài)度，孔子的這種價(jià)值追求，被后來(lái)的孟子引申為“四端說(shuō)”理論。

就“仁”的價(jià)值內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》中，孔子認(rèn)為“仁”的價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性。孔子的思想是一門(mén)如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是一門(mén)關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問(wèn)。孔子提倡的是人在實(shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問(wèn)題，“仁”的精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”。“己所不欲，勿施于人”。孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。從理論源頭考察，孔子的“愛(ài)人”觀點(diǎn)來(lái)自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛(ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家的地位。

三、“仁”的表現(xiàn)

就“仁”的表現(xiàn)方式來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛(ài)眾而親仁”。這首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映。“仁”作為價(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過(guò)程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來(lái)考察自己的思想，才是達(dá)到真、善、美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以“人”為主，以“人”為研究和關(guān)注對(duì)象，一切圍繞“人”的思想和行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來(lái)，一個(gè)本質(zhì)上有問(wèn)題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。

“仁”具有顯著的實(shí)踐價(jià)值。孔子關(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問(wèn)題。孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)，而是對(duì)一般民眾人格升華 、人性解放的終極關(guān)懷。孔子還認(rèn)為：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來(lái)成就這一事業(yè)。

孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界，有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個(gè)人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國(guó)家的理想社會(huì)行為，是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵，包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系。孔子關(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在。

四、“仁”的獲得

如何獲得“仁”呢？首先，家庭教育至為重要。孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”作為家庭倫理基礎(chǔ)的“孝”、“悌”，成為個(gè)人人格樹(shù)立的基礎(chǔ)，他也明確表示：“孝悌也者，其為仁之本與！”。其次，“仁”需要“禮”來(lái)維持它。孔子認(rèn)為：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”孔子重點(diǎn)探討了“孝”之禮，認(rèn)為需要做到事之以禮、葬之以禮、祭之以禮，才能算是盡孝，而且除了外在的要求以外，還需要“敬”，也就是一種真摯的情感，否則就會(huì)流于表象化，變成一種“偽善”。第三，需要學(xué)習(xí)、約束和反省。孔子認(rèn)為：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”需要自我約束和克制做到“克己復(fù)禮”、“約之以禮”。“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”而要杜絕此“絕四”，就需要做到“日三省乎吾身”，即常常反省自己。

無(wú)論如何，孔子都非常重視實(shí)踐中對(duì)“仁”的價(jià)值體認(rèn)，而不是空洞地去思辨和教育，這有別于西方倫理學(xué)。首先，非常重視人格的示范意義，所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。在此過(guò)程中，他對(duì)語(yǔ)言的紋飾功能是比較敏感的，認(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁”，只有剛毅木訥才能“近仁”。主張“訥于言而敏于行”，強(qiáng)調(diào)“仁”的行為實(shí)踐層面而不是言語(yǔ)層面。其次，仁者胸中自有一股浩然的勇氣，是否勇武，也應(yīng)該置放到“仁”這個(gè)人格價(jià)值之下，“勇”才能獲得正當(dāng)性?xún)r(jià)值。因此，他說(shuō)：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”同時(shí)，他說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”即懦弱膽怯、沒(méi)有正義感的人，也是經(jīng)不起“仁”這個(gè)道德價(jià)值的追問(wèn)的。最后，孔子對(duì)其“仁”的學(xué)說(shuō)，是抱著“知其不可而為之”的堅(jiān)毅態(tài)度去實(shí)行的，要求做到“弘毅”，因?yàn)樵谇笕实男摒B(yǎng)之路上“任重而道遠(yuǎn)”。

當(dāng)然，通過(guò)行動(dòng)實(shí)踐“仁”的價(jià)值體認(rèn)，是需要條件的，這就是需要?jiǎng)澐帧叭省边@個(gè)價(jià)值位階與其他價(jià)值之間的關(guān)系。其中涉及“道”、“義”、“禮”、“君子”、“小人”、“勇”、“智”、“禮”等一套復(fù)雜的價(jià)值體系，同時(shí)涉及形而上的、心靈的、性格的、動(dòng)機(jī)的、行為的等層面，并通過(guò)行為實(shí)踐的體認(rèn)進(jìn)行價(jià)值的內(nèi)化。

五、反思“仁”

總之，孔子并沒(méi)有從政治制度上來(lái)探討“仁”，而是從思想修養(yǎng)上來(lái)進(jìn)行探討，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理主義色彩和個(gè)體化色彩。這一思考問(wèn)題的理路成為中國(guó)幾千年政治思考的思路，始終從“人”的角度探討問(wèn)題。因此，中國(guó)的政治思考始終逃不出“人治”的窠臼，難以超越“人”的層次來(lái)關(guān)注政治制度。在孔子的思想中，始終認(rèn)為“仁者無(wú)敵”，但事實(shí)如何？實(shí)踐已經(jīng)證明其某種程度的局限性，因?yàn)槿诵允菑?fù)雜的。在倫理層面它具有普適的價(jià)值，但是在政治制度層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有在民主和法制的制度框架下，它才能發(fā)揮最大的文明價(jià)值。

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