馬克思恩格斯生態(tài)文明思想及其傳承與發(fā)展

〔摘要〕 馬克思恩格斯深刻的生態(tài)文明思想，主要包括人與自然和諧相處思想、循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想、生態(tài)制度思想。生態(tài)馬克思主義從馬克思恩格斯生態(tài)文明思想中吸收了大量觀點(diǎn)，形成獨(dú)具特色的生態(tài)文明思想。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平等中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義生態(tài)文明思想與中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，形成中國馬克思主義生態(tài)文明思想，豐富發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明思想。

〔關(guān)鍵詞〕 生態(tài)文明，人與自然，生態(tài)馬克思主義，傳承，發(fā)展

〔中圖分類號〕B17 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2014）01-0039-05

〔收稿日期〕 2013-11-13

〔基金項(xiàng)目〕 2013年遼寧省社會科學(xué)基金項(xiàng)目（L13BZX005），2012年度遼寧省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)重大基礎(chǔ)理論專項(xiàng)項(xiàng)目（ZW2012009），負(fù)責(zé)人秦書生。

〔作者簡介〕 秦書生（1963-），男，東北大學(xué)文法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理的當(dāng)代發(fā)展、生態(tài)哲學(xué)。

王 寬（1987-），男，東北大學(xué)文法學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理的當(dāng)代發(fā)展、生態(tài)哲學(xué)。

馬克思恩格斯畢生都在關(guān)注和思考人類的前途和命運(yùn)，雖然當(dāng)時他們并沒有直接使用“生態(tài)文明”這樣的概念，但是，他們的許多著作中包含著深刻的生態(tài)文明思想。馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在實(shí)踐中不斷得到豐富補(bǔ)充和完善，不僅對中國生態(tài)文明建設(shè)具有重大而深遠(yuǎn)的影響，而且對維護(hù)全球生態(tài)安全具有重要意義。

一、馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想

馬克思恩格斯所生活的十九世紀(jì)環(huán)境問題還遠(yuǎn)沒有像今天這樣突出，但是，馬克思恩格斯經(jīng)典著作中所蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想?yún)s超越了時代局限性，即使拿他們當(dāng)時的生態(tài)文明思想與今天的現(xiàn)代生態(tài)文明理論相比較也仍不失為經(jīng)典論述。概括起來，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想主要有人與自然和諧相處思想、循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想、生態(tài)制度思想。

（一）人與自然和諧相處的思想。人與自然的關(guān)系問題是生態(tài)哲學(xué)的基本問題。人與自然關(guān)系問題的核心在于人類怎么看待自然的價值以及自己的需求。馬克思恩格斯的人與自然和諧相處思想是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的核心理念、邏輯起點(diǎn)。在他們看來，處理好人與自然的和諧關(guān)系既是人及人類社會存在的前提，也是人及人類社會進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在要求。

第一，人是自然的一部分，人依賴自然而存在。馬克思恩格斯從人類發(fā)展史、演化史的角度對人類自身的進(jìn)化發(fā)展進(jìn)行了梳理，提出人是自然界進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物，人起源于自然界，是自然的一部分，并依賴于自然而存在發(fā)展的觀點(diǎn)。因此，人要與自然和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思恩格斯在論述有關(guān)人與自然的關(guān)系時，主要集中于自然是優(yōu)先于人類本身而存在，人類應(yīng)尊重和善待自然，建立起人與自然和諧發(fā)展的伙伴關(guān)系。對此，馬克思指出：“人靠自然界來生活。……人是自然界的一部分”。〔1 〕 （P272 ）。人類本身起源于自然界，是自然界分化的產(chǎn)物。人應(yīng)該像愛護(hù)自己的身體一樣愛護(hù)自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。恩格斯說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界……。” 〔2 〕 （P519 ）人類本身就是自然界長期演化進(jìn)化的產(chǎn)物。人類任何時候也不可能脫離自然界而存在，破壞自然環(huán)境就會危害人類自身的生存和發(fā)展，保護(hù)好自然環(huán)境人類社會才能可持續(xù)發(fā)展。馬克思恩格斯將人類具體地、歷史地放在自然之中來闡述人與自然的關(guān)系，為人類正確看待自身與自然界之間的關(guān)系提供了科學(xué)的世界觀和歷史觀。

第二，人類應(yīng)合理開發(fā)自然。在馬克思所處的19世紀(jì)下半葉，盡管生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展，但人類生產(chǎn)活動對資源的開發(fā)力度，對環(huán)境破壞的程度都還是有限的。然而，馬克思恩格斯還是以其深邃的理論洞察力對資本主義生產(chǎn)造成的環(huán)境污染和生態(tài)破壞進(jìn)行了揭露與批判，闡發(fā)了人類要合理開發(fā)利用自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的思想。馬克思恩格斯曾經(jīng)對人類破壞環(huán)境與自然的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評。1868年初，馬克思在致恩格斯的一封信中說：“耕作如果自發(fā)地進(jìn)行，而不是有意識地加以控制……，接踵而來的就是土地荒蕪，象波斯、美索不達(dá)米亞等地以及希臘那樣”。〔3 〕 （P53 ）馬克思恩格斯認(rèn)為：人類如果無節(jié)制地開發(fā)自然，不注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，最終必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞，遭到自然界無情的報復(fù)。因此，人類應(yīng)合理開發(fā)利用自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

第三，人類應(yīng)在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上能動地改造自然。認(rèn)識自然規(guī)律是人類改造自然的前提。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類必須在正確認(rèn)識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能更好地改造自然，否則，就會破壞自然的生態(tài)平衡，引發(fā)生態(tài)危機(jī)，最終危害人類自身的生存和發(fā)展。人類對待自然是一個從盲目的控制、征服到科學(xué)利用的過程。人類只有正確認(rèn)識自然規(guī)律、按自然規(guī)律辦事，才能真正得到大自然的饋贈，自然才會向人類展示出其美麗、溫和的一面。否則人類就會受到自然無情的報復(fù)。對此，馬克思曾轉(zhuǎn)引學(xué)者特雷默的觀點(diǎn)說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難。” 〔4 〕 （P251 ）恩格斯通過列舉美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地區(qū)由于不按照自然規(guī)律辦事，過度砍伐森林而導(dǎo)致的毀滅性的生態(tài)災(zāi)難；阿爾卑斯山區(qū)的意大利人也砍伐了南極的松林，結(jié)果造成山泉枯竭，雨天山洪暴發(fā)，摧毀了高山牧畜業(yè)的基礎(chǔ)；西班牙人更是為了種植的咖啡能夠有更好的肥料，而采取刀耕火種式的放火燒山的方式，把整片整片的森林化為灰燼，結(jié)果肥沃的土壤卻由于失去了森林的保護(hù)而被大雨沖走，只剩下裸露的巖石。恩格斯所列舉的例子充分地說明了人們只有尊重自然，按客觀規(guī)律辦事，才能實(shí)現(xiàn)改造自然的目標(biāo)。

（二）循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想。馬克思恩格斯在分析資本主義生產(chǎn)方式的過程中，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的不可持續(xù)性，提出了廢物再利用的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想，這些思想與今天的主流循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想具有驚人的一致性，體現(xiàn)了馬克思恩格斯循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的深刻性與預(yù)見性。

傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)完全是線性生產(chǎn)，即從自然系統(tǒng)中開采資源，然后加工制成產(chǎn)品，經(jīng)過消費(fèi)之后變成工業(yè)垃圾，最終排放到環(huán)境當(dāng)中去。這種方式對資源的浪費(fèi)和環(huán)境的污染是不可避免的。馬克思則用一種循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想否定了線性生產(chǎn)模式。馬克思提出了通過對工業(yè)廢棄物的回收和再利用的方法，促進(jìn)廢物資源化，使廢棄物最大限度地變成資源，進(jìn)而將其再度投入生成過程之中，變廢為寶，化害為利，實(shí)現(xiàn)廢棄物的最小排放，達(dá)到節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的目的。 在馬克思恩格斯看來，造成環(huán)境污染的一個重要污染源就是廢棄物——包括生產(chǎn)排泄物和消費(fèi)排泄物。但是，這些“所謂的廢料，幾乎在每一個產(chǎn)業(yè)中都起著重要作用”。〔5 〕 （P117 ） “即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個產(chǎn)業(yè)部門或另一個產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素；正是這樣一個過程，通過這個過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(fèi)（生產(chǎn)消費(fèi)或個人消費(fèi)）的循環(huán)中”。〔5 〕 （P95 ） 馬克思認(rèn)為，通過自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，來深刻認(rèn)識廢棄物中有用的成分與屬性，進(jìn)而開發(fā)其不為人知的使用價值，使廢料可以再利用。馬克思還提出，通過先進(jìn)的回收技術(shù)、再利用技術(shù)對廢棄物進(jìn)行再加工，使得原本作為廢棄物的各種生產(chǎn)中產(chǎn)生的廢料，以一種新的形勢被再次投入到生產(chǎn)中。對此，馬克思認(rèn)為英國約克郡毛紡織工業(yè)的重要部門——再生呢絨業(yè)，就是應(yīng)用新的再利用技術(shù)，可循環(huán)的工藝，對廢舊毛織物，進(jìn)行再加工，再處理的典型。同時，馬克思恩格斯還指出，我們除了要利用新工藝進(jìn)行廢物再利用以外，還要利用新工藝，新技術(shù)盡量減少生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢物，進(jìn)而減少污染。

（三）生態(tài)制度思想。馬克思恩格斯生態(tài)制度思想是指馬克思恩格斯在探究資本主義社會運(yùn)行規(guī)律過程中形成的保護(hù)自然資源，維護(hù)人與自然和諧統(tǒng)一的具體準(zhǔn)則、對策，也包括建立符合生態(tài)文明要求的社會制度。概括起來，馬克思恩格斯生態(tài)文明制度思想包括：改革城鄉(xiāng)制度，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，建立符合生態(tài)文明要求的共產(chǎn)主義制度。

第一，改革城鄉(xiāng)制度，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，是建設(shè)生態(tài)文明的有效途徑。馬克思恩格斯指出隨著資本主義時代的到來，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，社會分工日益細(xì)化，生產(chǎn)社會化程度不斷提高，城市與農(nóng)村關(guān)系也發(fā)生著巨大的變革，表現(xiàn)為城市與農(nóng)村日益分化，產(chǎn)生了斷裂。“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。” 〔6 〕 （P56 ）而這種斷裂、分離在一定程度上卻滿足了資本主義攫取利潤的需要，因?yàn)樗沟么罅哭r(nóng)民因失去土地而成為工人，為資本提供了數(shù)量龐大的廉價勞動力；使農(nóng)業(yè)與工業(yè)進(jìn)一步分化，滿足了資本在不同行業(yè)間自由流轉(zhuǎn)的要求等，于是資本主義開始有計劃地制定相應(yīng)的規(guī)章、法律來把這種城市與農(nóng)村相分離的關(guān)系以制度化的形式固定下來，這就是馬克思恩格斯語境中的城鄉(xiāng)制度，有時馬克思也用“區(qū)鄉(xiāng)制度” 〔7 〕 （P307 ）來表達(dá)同樣的意思。

這種不合理的城鄉(xiāng)分離制度的直接后果就是導(dǎo)致了人口及工業(yè)分布的極度不均衡，表現(xiàn)為城市涌入了大量的人口，聚集著高污染的工業(yè)，而農(nóng)村人口則極速減少，這種人口及工業(yè)的不合理分布便導(dǎo)致了城市生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，恩格斯把這樣的城市形容為垃圾城市，居民們尤其是生活于底層的工人階級的生活環(huán)境更是壞到令人發(fā)指的地步，“每一個大城市都有一個或幾個擠滿了工人階級的貧民窟……這里的街道是……骯臟的、坑坑洼洼的、到處是垃圾，沒有排水溝，也沒有污水溝，有的只是臭氣熏天的死水洼”。 〔8 〕 （P306-307 ）

在深刻剖析城鄉(xiāng)制度給環(huán)境帶來的嚴(yán)重后果的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯提出了打破城鄉(xiāng)分裂狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的構(gòu)想。恩格斯對此進(jìn)行了具有現(xiàn)代生態(tài)學(xué)意味的經(jīng)典論述，他說，“只有通過城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣，水和土地的污毒才能排除，只有通過這種融合，才能使現(xiàn)在城市中日益病弱的群眾的糞便不致引起疾病，而是用來作為植物的廢料。” 〔2 〕 （P321 ）由此看出，城市與農(nóng)村的融合、統(tǒng)籌是解決城鄉(xiāng)對立條件下產(chǎn)生的一切生態(tài)問題的有效手段，城市與農(nóng)村的協(xié)調(diào)發(fā)展可以實(shí)現(xiàn)人口的合理布局，重新整合工業(yè)區(qū)與生活區(qū)的分布，形成城鄉(xiāng)復(fù)合體，從而有效改善城市的生態(tài)環(huán)境，為居民提供清潔的空氣、安全的飲用水實(shí)現(xiàn)生態(tài)安全，對糞便、污水以及垃圾進(jìn)行有效地循環(huán)再利，為居民提供健康的生活環(huán)境實(shí)現(xiàn)生態(tài)衛(wèi)生。

第二，建立符合生態(tài)文明要求的共產(chǎn)主義制度。馬克思恩格斯深刻揭露了資產(chǎn)階級唯利是圖的本性決定了資本主義生產(chǎn)活動必然要造成嚴(yán)重的環(huán)境問題。恩格斯說：“當(dāng)一個資本家為著直接的利潤去進(jìn)行生產(chǎn)和交換時，他只能首先注意到最近的直接的結(jié)果。” 〔2 〕 （P521 ）馬克思恩格斯在深刻認(rèn)識了資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的基礎(chǔ)上，提出了解決生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然真正和諧統(tǒng)一的方式，即變革生產(chǎn)方式和社會制度，建成共產(chǎn)主義社會。

共產(chǎn)主義社會是馬克思恩格斯期望建成的理想社會形態(tài)。馬克思恩格斯系統(tǒng)地分析了資本主義社會的各種弊端，尤其揭示了資本主義作為生態(tài)問題總根源的秘密。共產(chǎn)主義社會人類合理的調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的能力將會空前提高，人與自然的關(guān)系也將達(dá)到真正的和諧統(tǒng)一。馬克思指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義——人道主義，而作為完成了的人道主義——自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。 〔1 〕 （P297 ）

二、生態(tài)馬克思主義對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的繼承與發(fā)展

生態(tài)馬克思主義作為20世紀(jì)中葉以后產(chǎn)生的最重要的西方馬克思主義流派之一，發(fā)端于20世紀(jì)60年代，到今天已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的理論范式。生態(tài)馬克思主義的特點(diǎn)在于將馬克思主義與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)相結(jié)合，探討生態(tài)問題產(chǎn)生的資本主義根源，提出解決生態(tài)問題的措施，具有明確的現(xiàn)實(shí)性和指向性。

（一）生態(tài)馬克思主義對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的繼承。馬克思恩格斯以其獨(dú)有的理論預(yù)見性對資本主義生態(tài)問題進(jìn)行了超越其時代的經(jīng)典內(nèi)容論述，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想中相當(dāng)一部分成為生態(tài)馬克思主義生態(tài)文明思想的重要理論來源，使得二者的生態(tài)文明思想呈現(xiàn)出一致性的特點(diǎn)。

首先，生態(tài)馬克思主義繼承了馬克思恩格斯人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)自然觀，二者在人與自然關(guān)系上都持人是自然的一部分，人要與自然和諧相處的立場。生態(tài)馬克思主義學(xué)者萊斯提出“解放自然”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以往通過技術(shù)以及資本主義集權(quán)對自然進(jìn)行控制的觀點(diǎn)是割裂人與自然聯(lián)系的反生態(tài)自然觀，必須建立一種在尊重自然基礎(chǔ)上“解放自然”的生態(tài)自然觀。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者福斯特指出：“自然作為人類一個不可分割的部分，而事實(shí)上我們也都是自然的一部分。” 〔9 〕 （P81 ）這些觀點(diǎn)集中表達(dá)了生態(tài)馬克思主義人與自然相和諧的生態(tài)自然觀立場。由此看出，生態(tài)馬克思主義繼承了馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀，強(qiáng)調(diào)自然對人所具有的先在性，人對自然的依賴性，在人與自然的關(guān)系方面二者呈現(xiàn)出一致性。

其次，生態(tài)馬克思主義繼承了馬克思恩格斯關(guān)于資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化根源的觀點(diǎn)，對資本主義制度破壞資源環(huán)境的行為進(jìn)行了揭露。生態(tài)馬克思主義學(xué)者福斯特指出，資本主義制度“這種把經(jīng)濟(jì)增長和利潤放在首要關(guān)注位置的目光短淺的行為，其后果當(dāng)然是嚴(yán)重的，因?yàn)檫@將使整個世界的生存都成為問題”。 〔9 〕 （P60 ）福斯特這一觀點(diǎn)很好地承接了馬克思恩格斯關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式是造成生態(tài)破壞的思想。由此看出，生態(tài)馬克思主義把資本主義制度看成是生態(tài)危機(jī)的總根源，是對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的繼承。

最后，生態(tài)馬克思主義繼承了馬克思恩格斯關(guān)于社會主義是生態(tài)文明條件下的理想社會形態(tài)的觀點(diǎn)，認(rèn)為以共產(chǎn)主義取代資本主義是解決生態(tài)危機(jī)的最根本途徑，只有在生產(chǎn)關(guān)系、文化形態(tài)等多個方面實(shí)現(xiàn)對資本主義制度的全面超越才能真正根除生態(tài)危機(jī)的毒瘤。盡管生態(tài)馬克思主義與馬克思恩格斯分別使用了“生態(tài)社會主義”與“共產(chǎn)主義”兩個不同的詞來形容未來的理想社會，但是應(yīng)該看到“生態(tài)社會主義”與“共產(chǎn)主義”在處理人與自然關(guān)系方面、在消除生態(tài)危機(jī)方面以及在超越資本主義制度方面具有一致性，“生態(tài)社會主義”集中反映了“共產(chǎn)主義”生態(tài)和諧的特點(diǎn)，“共產(chǎn)主義”則表達(dá)了“生態(tài)社會主義”取代資本主義的政治要求。因此，二者具有一致性。

（二）生態(tài)馬克思主義對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的發(fā)展。生態(tài)馬克思主義在繼承馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，立足于資本主義新的發(fā)展形勢，借鑒現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等理論的有益成果形成了別具特色的生態(tài)文明思想，這些思想在一定程度上豐富發(fā)展了馬克思恩格斯生態(tài)文明思想。

首先，生態(tài)馬克思主義提出了自然本身具有價值的生態(tài)倫理思想。馬克思恩格斯更為關(guān)注自然作為對人類生產(chǎn)活動的必要條件所具有的價值；生態(tài)馬克思主義引入了現(xiàn)代倫理學(xué)的觀念，強(qiáng)調(diào)自然的倫理價值。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)自然生產(chǎn)力在生產(chǎn)過程中的巨大作用，自然生產(chǎn)力在推動經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面的價值無可替代。因此，要保護(hù)自然生產(chǎn)力，提高自然生產(chǎn)效率。而生態(tài)馬克思主義在堅持自然條件作為人類生存發(fā)展前提的基礎(chǔ)上，提出了自然本身就具有價值的生態(tài)倫理思想。為此，生態(tài)馬克思主義學(xué)者福斯特指出，“我們能得出的結(jié)論就只有一個，那就是必須建立新的生態(tài)文化或生態(tài)道德，以取代我們目前對待環(huán)境的不道德或至少是非道德的做法”。 〔9 〕 （P80 ） 生態(tài)馬克思主義吸收了現(xiàn)代生態(tài)倫理思想，強(qiáng)調(diào)自然界、生物圈所具有的內(nèi)在價值，主張把道德關(guān)懷擴(kuò)展到人之外其他生物身上，提出了生物多樣性倫理；也主張人們關(guān)注諸如土地一類的無機(jī)自然界的倫理價值，提出了大地倫理。這些生態(tài)倫理思想，豐富了馬克思主義對自然價值的看法，發(fā)展了馬克思主義生態(tài)價值觀。

其次，生態(tài)馬克思主義在如何利用生態(tài)技術(shù)方面發(fā)展了馬克思恩格斯生態(tài)文明思想。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)通過運(yùn)用生態(tài)技術(shù)達(dá)到循環(huán)利用資源、保護(hù)環(huán)境的目的。生態(tài)馬克思主義則更為側(cè)重于技術(shù)的選擇方面，認(rèn)為資本主義只會選擇有助于獲取利潤的技術(shù)，而不是保護(hù)環(huán)境的技術(shù)，“資本主義技術(shù)并沒有將人類從自然的盲目力量和苦役的強(qiáng)制下解放出來，相反它使自然退化并使人類的命運(yùn)岌岌可危。” 〔10 〕 （P264 ）“因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)關(guān)系所采用的技術(shù)類型及其使用方式使自然以及其他的一些生產(chǎn)條件發(fā)生退化 。” 〔10 〕 （P331 ） 生態(tài)馬克思主義認(rèn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下的技術(shù)選擇是依照經(jīng)濟(jì)理性原則的，是必然對資源環(huán)境造成破壞的技術(shù)。只有轉(zhuǎn)變資本主義生產(chǎn)關(guān)系才能按照生態(tài)理性來選擇生態(tài)技術(shù)，繼而發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)。由此看出，生態(tài)馬克思主義發(fā)展了馬克思恩格斯生態(tài)技術(shù)觀。

最后，生態(tài)馬克思主義發(fā)展了馬克思恩格斯社會制度生態(tài)化思想。馬克思恩格斯從整體上對符合生態(tài)原則的共產(chǎn)主義社會進(jìn)行了概括性的介紹，而生態(tài)馬克思主義不僅堅持了馬克思恩格斯用社會主義取代資本主義的設(shè)想，而且還對未來的生態(tài)社會主義社會的基本特征進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述。生態(tài)馬克思主義學(xué)者克沃爾對生態(tài)社會主義社會的運(yùn)行方式進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述，主張建立以公有制為原則的計劃與市場相結(jié)合的生產(chǎn)分配制度，依靠聯(lián)合起來的工人階級建設(shè)生態(tài)社會主義，并從思想文化、意識形態(tài)等方面全面地改造社會成員，把生態(tài)理性注入到生態(tài)社會主義建設(shè)的方方面面。由此看出，生態(tài)馬克思主義從政治、經(jīng)濟(jì)、文化多個方面對生態(tài)社會主義進(jìn)行了闡述，為建立社會主義生態(tài)文明觀提供了理論依據(jù)。

三、馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在中國的豐富與發(fā)展

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平把馬克思恩格斯生態(tài)文明思想與我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，逐步總結(jié)出一系列適合中國國情的生態(tài)文明發(fā)展思想，形成了中國馬克思主義生態(tài)文明思想。

中國馬克思主義生態(tài)文明思想以馬克思恩格斯生態(tài)文明思想為其理論基礎(chǔ)，經(jīng)過了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤以及習(xí)近平的不斷豐富與發(fā)展，已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的理論體系，其理論的發(fā)展傳承脈絡(luò)清晰、邏輯嚴(yán)密，體現(xiàn)了中國馬克思主義生態(tài)文明思想的與時俱進(jìn)性。

毛澤東生態(tài)文明思想是我黨運(yùn)用馬克思主義生態(tài)文明理論分析解決我國環(huán)境問題的初步探索。毛澤東生態(tài)文明思想與實(shí)踐主要體現(xiàn)在以植樹造林為入手點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)發(fā)展林業(yè)、以興修水利、治理水患，保持改變自然面貌為目標(biāo)，開展了有效的綠化祖國、修復(fù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境、節(jié)約和綜合利用資源等基礎(chǔ)工作，這構(gòu)成了中國馬克思主義生態(tài)文明思想的萌芽，為以后中國馬克思主義生態(tài)文明思想的進(jìn)一步形成奠定了基礎(chǔ)。

鄧小平在繼承毛澤東生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上結(jié)合我國20世紀(jì)80年代生態(tài)環(huán)境日益惡化的新形勢，形成了其系統(tǒng)的生態(tài)文明建設(shè)思想。這些生態(tài)文明思想包括重視保護(hù)植被，倡導(dǎo)植樹造林；反對大量開荒和過量采伐森林；強(qiáng)調(diào)治理污染，保護(hù)環(huán)境；加強(qiáng)生態(tài)法制建設(shè)等多方面，將我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)繼續(xù)向前推進(jìn)。

江澤民繼承和發(fā)展了黨中央第一代、第二代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于生態(tài)環(huán)境建設(shè)的思想，提出了以實(shí)現(xiàn)人口資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展為核心的生態(tài)文明思想，其基本內(nèi)容包括樹立全民節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境意識，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，重視科學(xué)技術(shù)在改善生態(tài)環(huán)境中的作用，將環(huán)境保護(hù)納入法制化、制度化軌道，加強(qiáng)國際合作，解決生態(tài)環(huán)境問題等方面，這些生態(tài)文明思想的提出，標(biāo)志著我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了一個嶄新的階段。

以胡錦濤為總書記的黨中央在繼承了馬克思恩格斯及中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，首次將生態(tài)文明建設(shè)視為國家發(fā)展的重大戰(zhàn)略，提出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念；轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展；加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)等，將我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)提高到了一個全新的高度。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央在繼承發(fā)展中國馬克思主義生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，提出一系列新思想新論斷，為實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，走向社會主義生態(tài)文明新時代，指明了前進(jìn)方向和實(shí)現(xiàn)路徑。習(xí)近平突出強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的制度建設(shè)，提出要緊緊圍繞建設(shè)美麗中國，深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)打開了一扇全新的大門。

中國馬克思主義生態(tài)文明思想是一個完整的思想體系，其基本內(nèi)容主要包括三方面：一是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識和生態(tài)意識；二是強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式，倡導(dǎo)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展的道路；三是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)；其基本理念是樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明觀；其根本目標(biāo)是建設(shè)美麗中國，走向社會主義生態(tài)文明新時代。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟