孔子的弟子們之德行典范

《論語》記載著孔子的言語行事，也記載著孔子若干學生的言語行事。孔子開創了中國私人大規模辦學的先河，孔子所收之徒被稱為孔門弟子。《史記·孔子世家》：“孔以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”《史記·仲尼弟子列傳》收有“七十子”名氏，實收七十七人，其中見于《論語》者近三十人。中國歷史悠久，孔子之前已有不少文獻，孔子一方面學習并加以整理，一方面向弟子傳授。中國古代文化的傳承、發展，源自孔門，行于孔門。《論語》中記載著孔子對弟子的傳授、答疑與評論，也記載著弟子的思考、闡述與踐行，他們之間“學而不厭，誨人不倦”，不斷產生思想火花，不斷地升華，不斷地凝練，形成了中國古代最寶貴的文化遺產——孔學。了解和掌握《論語》中的孔門弟子，對于學習研究孔子思想和儒學的本源有重要的價值。

《論語·先進》——德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。這是孔子某時對這十個學生的評述，由弟子轉述并記載下來，給我們提供了了解認識孔門弟子的途徑。這里先談德行的典范。

典范之一顏淵，姓顏名回，字淵，亦作子淵。春秋魯國人，少孔子三十歲，是孔子最得意的弟子。顏回是《論語》中孔子評價最多、評價最高的人。《論語·雍也》子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”這兩段話高度贊揚顏回，他的心長久地不離開仁德，雖然是居住簡陋，粗茶淡飯，但也不憂不愁，安貧樂道，是個有修養的君子儒。這里孔子把顏回仁德、君子、賢才的三維形象在學生面前樹立起來。《論語·顏淵》顏淵問仁。子日：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”這是一段精彩的、刻骨銘心的對話。顏淵問仁德。孔子告訴他抑制自己，使言語行動都合于禮，一旦你做到了，天下的人都會稱許你是仁人。告訴他實踐仁德全憑自己的道理。當顏回進一步問實踐仁德的行動綱領時，孔子告訴他，“非禮”不看、不聽、不說、不做是實踐仁德的“四條”行動準則。顏淵喟然嘆日：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”這里充分表明了顏淵對老師高深之道的無限敬仰心情和求知欲望。老師循循善誘，用文獻豐富我的知識，用禮節來約束我的行為，盡心竭力地學習。孔子說“回也視予猶父也”，他時時跟隨孔子，終身追隨孔子，未仕。顏回好學不倦，善于思考，孔子獨贊其好學。《論語·雍也》哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”《論語·先進》季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”這兩處不僅是孔子充分肯定顏回的好學，也說明孔子十分重視學習知識，認為研討學問是修身養性、陶冶情操、實現仁德的一個重要方面。《論語·為政》子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”孔子說，我整天和顏回講學，他從不提反對意見和疑問，好像蠢人。可他私下自己研究，也能夠發揮，可見顏回并不愚蠢。孔子在肯定顏回好學的同時也有微詞。《論語·先進》子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”顏回對孔子的話沒有不喜歡的，孔子認為顏回不是對他有所幫助的人，就這一點孔子對顏回是隱含批評的。《論語·子罕》子曰：“語之而不惰者，其回也與！”子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”在孔子看來，顏回研究學問不愚蠢，聽老師講話不懈怠，只看見他不斷地進步，未看見他停止。《論語·公冶長》子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也；吾與女弗如也。”這是孔子與弟子子貢的一段有趣的對話。孔子要子貢與顏回比哪一個更強。子貢說，我怎敢和回相比，他聽到一件事，可以推演知道十件事；我聽到一件事，只能推知兩件事。孔子同意子貢的看法，也認為他趕不上顏回。由此可見顏回在弟子之間也有較高的威信和影響力。

顏回早逝，孔子十分沉痛。《論語·先進》顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”孔子驚駭！連呼天老爺要我的命呀！顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”顏淵死，孔子哭得很傷心。他說，真是太傷心了，我不為這樣的人傷心，還為什么人傷心呢？

典范之二子騫，姓閔，名損，字子騫，春秋魯國人。少孔子十五歲。在孔門弟子中子騫以德行與顏回并稱，尤以孝行者稱于世。子騫是孔子弟子中唯一明確不做官者。《論語·雍也》季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。”季氏請他任費宰，相當于縣官，他辭而不往。并說如果再找我的話，那我一定會逃到汶水之北去了。晉、楚兩國曾以高官厚祿相招，他也因不符合“仕”的要求而拒絕。他物欲寡少，仕途觀念淡薄，一生不仕大夫，不食污君之祿。閔子騫又是孔子唯一稱贊為孝的弟子。《論語·先進》子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”他出身于一般勞動家庭，自幼參加勞動，對父母盡孝順之道，對昆弟盡友愛之情。繼母虐待他，其父欲休繼母，他為之說情，感動父母昆弟，全家稱贊他的孝友之道，鄉鄰傳頌他為人孝悌：“一言其母還，再言三子慍。”閔子騫又是孔子贊揚的正直的人。《論語·先進》：閔子侍側，訚訚如也。說的是他站在孔子身旁，表現出恭敬而正直的樣子。魯國欲造新庫府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”閔子騫不贊成翻修叫長府的金庫，主張照老樣子下去，為什么要翻修？這話符合孔子“政要節財”的思想，孔子贊揚他雖然平日不大開口，一開口一定中肯。

典范之三冉伯牛，姓冉，名耕，字伯牛。春秋末魯國人，少孔子七歲。《論語》提及兩次，他以德行著稱，孔子任魯國司寇時，任中都宰，孔子把他列為德行優秀者之列。他平日接人待物之禮節受人稱贊，經常幫助孔子侍奉客人。孟子說他掌握孔子思想“具體而微”，行為與孔子大體相似。他為人端莊正派，行善而遭惡疾。《論語·雍也》伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”伯牛生病了，孔子去探問，從窗戶里握手，可見師生之情感。孔子說，難得活了，這是命呀！連說兩次這樣的人竟有這樣的病！

典范之四仲弓，姓冉，名雍，字仲弓。春秋末魯國人，少孔子二十九歲。他出身“賤人”家族，隨孔子周游列國，回魯國擔任季氏宰，有一定的地位和權力。他主張為政應“居敬而行簡，抓大體而不繁瑣”，得到孔子首肯。《論語·雍也》：仲弓問子桑伯子。子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”他主張存心認真嚴肅，而以抓大體不繁瑣，簡單行之，但又反對不嚴肅、不認真行事。孔子肯定仲弓的話是正確的，這種思想與孔子的法治思想是相通的。在這篇文章中孔子說：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”把仲弓比喻成長著赤色的毛、端正角的犁牛之子，這樣的人才，為什么因出身貧賤而不用呢？子曰：“雍也可使南面。”孔子十分推崇他，認為他可以做一個部門或一個地方的官。《論語·顏淵》仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”孔子告訴他，出門做事好像接待貴賓，役使百姓好像去承擔大祀。自己所不喜歡的事物，就不強加于人。在崗位上對工作無怨，不在崗位上也沒怨恨。他懂得嚴肅認真、小心謹慎的道理。《論語·子路》仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”仲弓后來做了季氏的總管，向孔子問政。孔子向他傳授為政要點，給工作人員帶頭，不計較人家的小錯誤，提拔優秀人才。仲弓重視人，主張使民如大祭；他為人寬宏大度，不以貧為累，不以臣下為私有財產；他慎于言，不加深怨恨，不計較人們以往的罪過，從而實踐了孔子“仁者，其言也讱”和“君子敏于事，而慎于言”的主張。

《論語》后世稱為“孔學”，核心是“仁學”。孔子向弟子傳授的是“仁學”，四弟子從不同角度踐行了仁德，展示了良好的德行，為弟子樹立了良好的形象，并顯示了“仁學”的魅力。