亞當·斯密的“經濟人”理論對我國市場經濟道德建設的啟示

摘 要：我國施行市場經濟體制已有二十多年的時間了，由于理論知識和實踐經驗的不足，出現了諸多問題，尤其是市場中的道德問題極其嚴重。于是，我國逐漸掀起了對市場經濟道德建設的高潮，要求建立健康的誠信經濟。經濟的主體是人，道德的主體也是人，所以我國在不斷健全經濟制度的同時，更需要關注對市場中“經濟人”的道德培養。由于我國獨特的以公有制為基礎的社會主義市場經濟體制，強調的更多的是集體主義思想，那么就必須要求我們的“經濟人”理論在利己的基礎上具有更多的道德內涵。亞當·斯密作為古典政治經濟學的開創者，首次提出了“經濟人”假設思想。在斯密的那個時代經濟學是隸屬于政治學的，而政治學又以哲學思想為基礎，同時，斯密本身還是一位倫理學家，故他的“經濟人”理論是含有豐富的道德性的，是立足于現實的經濟生活的。所以，本文倡導對斯密“經濟人”理論的回歸，為我國市場經濟道德建設提供參考。

關鍵詞：經濟人；市場經濟；道德建設

一、亞當·斯密的“經濟人”理論

亞當·斯密作為古典政治經濟學的奠基人，其在《國富論》一書中首次提出了“經濟人”假設思想。所謂的“經濟人”，就是在經濟活動中出于“利己心”的作用而不斷地追求私利的人。但這種在“利己心”驅動下的“經濟人”絕不是完全脫離了道德束縛，唯利是圖的人，而是一個在市場“看不見的手”和理性利己的共同作用下的具有公益性的人?！敖洕恕敝\取私利從而帶來社會公利，“經濟人”理性的遵從市場道德規范，“經濟人”具備自制、正義等美德，在和諧自由的市場經濟中“經濟人”實現了利己與利他的完美統一，斯密為我們譜寫出了一曲“經濟人”與道德統一的完美樂章。斯密對“經濟人”道德性的構建，來自于如下幾個方面的理論支撐：第一，“經濟人”是自利的，并且這種自利具有道德上的正當性，他在追求個人利益最大化的時候會客觀地達到利他的目的。第二，“經濟人”是理性的，他的理性能夠促使人們互利互惠，從而促進社會各個功能的正常運轉。第三，“經濟人”在開放競爭的自由市場中，由于 “看不見的手”的作用能夠確保個人利益與公共利益的統一。第四，“經濟人”不是唯利是圖的經濟模型，他在內心“公正的旁觀者”、理性利己及“看不見的手”的共同作用下具有審慎、正義、自制等各種美德。

那么，斯密“經濟人”的“德”與我國社會主義市場經濟所需要的“德”是否一致呢？答案是肯定的，斯密的“經濟人”不僅包含著“審慎之德”，同時也具有著“正義之德”、“仁慈之德”、“自制之德”等利他德性。在《國富論》中，斯密常常站在“公正旁觀者”的角度對 “經濟人”的行為進行道德上的論述，他多次強調了“經濟人”德性的作用，指明了審慎這種美德對于商業投資的意義，以及在資本積累中節儉和勤勞的巨大作用，在探討美國黑人奴隸問題時也論及了仁慈的美德。此外，斯密在《國富論》中還反復強調了正義的問題，他認為正義不僅是保護人民的生命和財產的消極美德，還是保護在經濟活動中公平競爭的積極美德。斯密的“經濟人”，在自由市場中包含著紡織業者、鑄造業者、銷售業者、制造業者等，他們遵守著“審慎”、“正義”、“仁慈”、“自制”的美德；“審慎”、“自制”是為了實現自身的幸福，“正義”、“仁慈”則是為了實現整體的幸福。正如斯密在《國富論》里所說的“我們每天所需要的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利己心的話，而說對他們有利?！?“人不應該把自己看作某一離群索居的、孤立的人，而應該把自己看作世界中的一個公民，看作自然界巨大的國民總體的一個成員。他應該時刻為了這個大團體的利益而心甘情愿地犧牲自己的微小利益?！?/p>

正像朱紹文先生說的那樣，斯密所構建的“經濟人”“是這個時代的新人”，這樣的“經濟人”所內含的道德不是過時的舊道德，而是與市場經濟發展相匹配的新道德。在斯密所處的時代，“道德之路”和“富裕之路”是歸并合一的，《國富論》中的“經濟人”是“經濟與道德”的統一。在我國的市場經濟活動中，人們的行為是基于排斥道德、純粹求利的“經濟人”思想，經濟和道德是完全分離的。因此，筆者主張對斯密的“經濟人”理論進行回歸，借此來解決我國市場經濟道德的問題。

二、亞當·斯密的“經濟人”理論對加強社會主義市場經濟道德建設的啟示

首先，加強社會主義市場經濟道德建設要肯定“經濟人”利己心的道德價值。斯密的“經濟人”理論強調，正是人們出于利己心，不斷地追求個人的財富才促使了經濟社會的發展，這一論點清晰地反應了市場經濟的主要特點。馬克思主義經典作家指出，物質利益是唯物史觀的基本原理，對物質利益的渴求是社會發展的根本動力。我國建國以來，沒有清楚的認識到這個問題，中國傳統儒家文化中“重義輕利”的觀念造就了中國人民不屑言利的心態，這種對利己心價值的曲解對經濟社會的發展是危害極大的。所以，針對傳統輕利觀念對我國“經濟人”的束縛，在建設社會主義市場經濟道德時，我們必須摒除傳統“重義輕利”的形而上學思想，借鑒斯密的“經濟人”理論，正確認識個人逐利行為的道德正當性和合理性，肯定“經濟人”利己心的道德價值，這將極大地調動人們經濟活動的積極性，從而解放生產力，促進社會的發展。

其次，加強社會主義市場經濟道德建設要加強對市場經濟活動主體的美德培養。由于我國社會主義市場經濟道德建設的不完善，人們的道德都不同層次的出現了一些問題，有的是出于無知，有的是出于物欲的膨脹。在這種情況下，加強美德培養是十分迫切的。斯密的“經濟人”理論就是告訴我們在市場經濟中培養什么樣的美德，怎樣培養美德。通過對市場經濟活動主體“完美的謹慎、嚴格的正義、合宜的仁慈、完善的自我控制”的培養，一方面，有利于人們更好地實現自我利益，另一方面，有利于更好地促進社會公益，這正是斯密所追求的完美德性的“經濟人”。可見，加強社會主義市場經濟道德建設，斯密給我們提供了四種基本美德的培養方案，斯密的“經濟人”理論對我國“經濟人”美德的培養的重要性是不言而喻的。然而，在社會主義市場經濟體制下對這些美德進行培養是十分不易的事情，需要個人、政府、社會三方的共同努力。首先個人要有道德意識，明白美德對自己、他人和社會的重要意義，從內心深處敬畏美德并希望成為有德之人；其次政府要意識到培養公民美德對社會經濟發展的重要意義，加大對公民美德的培養和教育的力度，并把一些重要的美德制度化、法律化，形成制度和法律的約束力；最后社會要暢通信息渠道，形成道德輿論機制，給隨意違背道德的人以強大的社會壓力，從而約束其不正當的行為。

最后，加強社會主義市場經濟道德建設要充分發揮市場的自生道德的作用。我們在堅持對從事經濟活動的人們的美德培養的同時，也要注重發揮經濟市場自生道德的作用。斯密在《國富論》中指出，市場經濟體制本身就蘊含著豐富的道德性，“經濟人”的某些道德準則就是在自由市場的運行中自發而生的。市場本身蘊涵的道德性會隨著市場經濟的發展和市場的內部規則對經濟活動主體的指引和限制而產生一系列道德準則，如公平、誠信、節儉、審慎等，這些道德一旦內化于“經濟人”的品行中，經濟建設和道德建設就可以實現同步發展。斯密還提到，在法律允許的范圍內，市場的有效運行本身就具有道德性，市場經濟作為一種法制經濟，在構建它的時候就包含著一種道德目的，體現著人道主義精神。市場經濟的正常運行為“經濟人”的道德自覺的確立提供了客觀基礎。所以，政府要在允許的范圍內給予市場足夠的自由，市場能管的讓市場自己來管，使得自生的道德在這種自由、開放、競爭的市場中更好地產生和發揮出來。

三、亞當·斯密的“經濟人”理論對構建社會主義市場經濟活動主體的人性觀的啟示

我國在建國初期所實行的計劃經濟體制中，沒有明確提出過關于經濟活動主體的人性觀方面的概念。改革開放以后，人們逐漸認識到中國的經濟變革需要重建經濟活動主體的人性觀，認識到在自由市場中建立經濟活動主體的行為依據的必要性。經濟學不能僅僅局限于對物質財富增長的研究，陳振漢先生指出：“經濟學是人文科學而不是自然科學。經濟學不能回避人與人之間的相互關心，不能回避人們的經濟行為及結果。”實際上，經濟學從產生的那天起，就是以人為核心進行研究的，其中深深地浸透了對人的幸福的道德關懷。所以，經濟學在某種意義上講一門人學，它不僅要研究如何促進財富的增長，而且更要研究如何處理好人與人之間的關系，研究作為經濟活動主體的“經濟人”。人不僅是經濟活動的手段和對象，而且是經濟活動的目的和主體，只有建立在對經濟活動主體的人性觀，即“經濟人”的正確認知上，所施行經濟體制和經濟政策才能是行之有效的。否則，理論缺失將阻礙社會主義市場經濟進一步的發展。這既是經濟學深化研究的結果，又是有關人的問題深入研究的要求。但擺在我們面前的現實是，我國目前指導經濟活動主體行為和思想的人性觀——“經濟人”還沒有完全建立起來。

社會主義市場經濟作為一種特殊的經濟模式，受其所有制關系所形成的意識形態的影響，具有完全異于資本主義市場經濟的特點。諸如以公有制為主體，以實現共同富裕為根本原則，以及黨和政府的宏觀調控力度更大等。并且，由于馬克思主義思想的指導和社會主義核心價值體系的熏陶，從而提高了人們的思想政治覺悟和道德水平，為經濟活動的主體樹立起了正確價值觀，使其在從事經濟活動時更多考慮的是國家的利益和集體的利益，有時甚至可以為了國家利益而犧牲個人利益?？梢哉f，在社會主義市場經濟體制中，其經濟活動主體天然的具有道德。這就要求我國所要建構的“經濟人”必須是具有道德性的“經濟人”。而亞當·斯密在《國富論》中所建構的“經濟人”本身就蘊含著豐富的道德性，體現著“審慎、正義、仁慈、自制”的美德，斯密的“經濟人”與我國社會主義市場經濟體制所需要的“經濟人”是高度契合的，所以，研究斯密“經濟人”的道德性對構建社會主義市場經濟活動主體的人性觀具有極其重要的啟示意義。

參考文獻：

[1]亞當·斯密；郭大力，王亞南譯.國民財富的性質和原因的研究上下卷.商務印書館，1972，1974.

[2]亞當·斯密；蔣自強，欽北愚譯.道德情操論.商務印書館，1997.

[3]厲以寧.體制·目標·人——經濟學面臨的挑戰.黑龍江人民出版社，1986.

[4]朱紹文.《國富論》中“經濟人”的屬性及其品德問題.經濟研究.，1987（7）.

作者簡介：張宵萌（1988- ），女，漢，內蒙古烏蘭察布人，西南民族大學政治學院，碩士研究生，研究方向：社會主義市場經濟理論與民族地區經濟建設