試析《老子》生態和諧理論

道家的哲學思想，雖非針對生態文明而為，卻有著濃郁的生態文明色彩，于推進生態文明建設有著積極的理論建樹。“萬物平等”的生態倫理、“道法自然”的生態秩序和“返璞歸真”的生命態度，是其和諧生態的三大基石。

生態和諧生態倫理生態秩序生命態度十八大報告明確要求“大力推進生態文明建設”，十八屆三中全會又指出，要“改革生態環境保護管理體制”，從國家層面意識到建設生態文明的重要意義，生態文明建設與構建和諧社會是密不可分的。現實的建設力度顯得勢在必行，然理論的建設高度也應并行不悖，《老子》的生態和諧理論應對我們建設和諧社會大有裨益。《老子》的和諧生態理論主要體現在“萬物平等”的生態倫理、“道法自然”的生態秩序和“返璞歸真”的生命態度三個方面。

一、“萬物平等”的生態倫理

（一）“道生萬物”的生態觀念

一是道生萬物。道是萬事萬物的本根。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”在此，“道”作為本體存在，具有混元歸一、先天地生、獨立不改、周行六虛的特征，是萬物的本源。

二是萬物一源。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”“道生一”，一者，太極也；太極分而為陰陽，即所謂“一生二”；陰陽交互感應而形成既陰既陽的和，而有陰、陽、和，即所謂“二生三”；萬物就是由陰、陽、和三者交互感應和合而成的，即所謂“三生萬物”。老子這種主張道生萬物的宇宙生成模式，與《周易》所謂的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物”的宇宙生成圖式有相通和一致之處。《淮南子》也說：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。”天地萬物都是由道化生而成的，人也是萬物中的一物，這是道家宇宙演化的基本論調。

（二）“萬物平等”的生態倫理

一是萬物平等。既然自然界和人類在本源上是一致的，那么人與自然萬物則如一母同胞，是相互平等的。北宋思想家張載提出的“民胞物與”就是這種思想的繼承和發揚，實質上是生態倫理上的“萬物平等”思想。

二是物無貴賤。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，人居其一焉。”天、地、人、道，是一個有機統一的整體，人不過是天地萬物的一個組成部分而已。所以，物與物之間本無高低貴賤的差分。莊子明確表示：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。”物是物，人也是物，人只是天下萬物中的一物。既是物，人并不比其他任何物更為高貴。萬物天然齊一，萬物自然平等，每一物有每一物存在的意義與價值，任何一物并非因為有利于他物或有利于人而存在。弱肉強食卻破壞這種生態環境，導致了“綠色懲罰”，諸如瘋牛病的產生、非典的爆發、水土流失、環境污染、物種滅絕等，都是生態遭受破壞后的自然報復和懲罰。

（三）“道尊德貴”的理性自覺

“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”“道”“德”是創造生命和教養生命的東西，有了“道”和“德”才能有生命，在生命的成長中，“道”“德”是最基本最重要的自覺意識；同時，“孔德之容，唯道是從”，道是核心，德是派生的，德是隨著道決定的。“道尊德貴”，“道”受尊崇，“德”被珍貴，無加干涉，“純”任自然、順其本性。惟有性真如此，自然之道才能臻至理想的境界，具有最大的“純”美性。“道尊德貴”，順應自然，推動自然的和諧發展，實現生態與社會的和諧統一。

二、“道法自然”的生態秩序

（一）“道法自然”的生態原則

首先，“道法自然”表現了老子的自然生態觀。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調自然、天地萬物（包括人類）作為統一整體的自然存在性，其生態智慧所追求的最高境界是人與自然相和諧的生態整體境界。這里的自然是“自然而然”，是一種在功能與過程中存在的法則。老子講：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”天地所以能長久存在，就是因為他們不自私其生。不自私其生，就是“自然”；相反，自私自利，就是不自然。其次，“道法自然”體現著老子的“無為即自然”的生存哲學。“道法自然”暗合著“無為而治”的存在立場與“自患”意識。“自然無為”是由“道”推演出來的老子生態智慧的基本立場，《老子》告誡我們：“為無為，事無事，味無味”把無為當作為，把無事當作事，把無味當作味。道自然無為，人道應該遵從天道，順應自然，方能“無為而無不為”。老子的“無為”思想充分地表達了天地自然無為狀態與和諧本質，對人類無限膨脹的工具理性的邪惡智慧做出無情的揭露。而生態危機、全球環境惡化正是在一種與“無為”針鋒對立的近似“亂作為”的觀念體系下產生的，全部是在背離這種“無為”的外在形式，以一種“征服的快感”的態度對待自然，并以此為“現代化”的榮耀，實在值得令人深思。

（二）“利而不害”的生態規則

“利而不害，為而不爭”，這應成為人類的道德規范和行為準則。“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”自然規律是利萬物而不害萬物，圣人效法自然，樂于奉獻而不索取。這就是老子辯證思想的點睛之筆，告訴我們無論是為政治國，為人處事，都要遵循“利而不害，為而不爭”的原則，這樣才會天長地久，這樣才能達到“生而不有，為而不恃，功成而弗居”的道治境界！我們應愛護自然，呵護環境，我們只有一個地球，地球是我們共同的家園，一山一水皆有意、一草一木均含情。

（三）“天人合一”的生態目標

“天人合一”的哲學內涵，體現了人與自然和諧的思想。在現代“征服自然”和“主宰世界”的意識，導致出現生態危機、資源枯竭的當下，逼迫人們樹立“天人合一”理念、實現人與自然和諧，才有可能使人類擺脫困境走上可持續發展的道路。“天人合一”的生存哲學，是關乎人的存在的基本意義的智慧學說。其一，“天人合一”強調“知天”與“畏天”的統一。“知天”，指人掌握自然規律；“畏天”，指人對自然界要心存敬畏。人是自然的一部分，而不是與自然對抗的力量，人定勝天要不得，“知天”和“畏天”要統一。孔子在《尚書·大傳》中以和子張對話的形式闡述“仁者樂山”的道理，指明“萬物已成，百姓以食”，這種和諧來源于對自然界的尊重和敬畏。其二，“天人合一”提倡“仁愛自然”。莊子主張關愛生命，提出“泛愛萬物，天地一體”；《淮南子》又說：“水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農”，指出農事活動因地制宜、因時制宜，按照節氣從事農事，充分遵循生態規律。仁愛自然要尊重自然。尊重自然，注重保護和愛惜土地資源，合理從事農業活動。崇尚自然，讓自然造福于人類。舉世聞名的中國古代水利工程——都江堰，便是體現“天人合一”哲學理念的偉大實踐。其以“道法自然”的原則進行工程建設，以“仁愛自然”的心態實施河流管理，利用天然地形，順其河勢，因勢利導，無筑壩，沒有大規模的工程改造，因而未損害河流的地貌學特征，保持了水文和生態意義上的河流連續性，澤被“天府之國”逾兩千余年。

三、“返璞歸真”的生命態度

“天人合一”是老子的生態文明標志，在追求這一目標的過程中，如果說“遵道”是順應自然規律并與之和諧相處的話，那么，“貴德”就是把與自然和諧相處的的原則進一步落實到人際和諧的實踐中去，這其間“返璞歸真”的生命價值取向顯得尤為重要，“返璞歸真”同時也彰顯著老子的人生生態觀，“見素抱樸，少私寡欲”是其人性根源，“知足不辱，知止不殆”為其行為表現，“處雌守柔，謙讓不爭”屬其道德基礎。

（一）“見素抱樸，少私寡欲”的人性根源

貪婪是社會不和諧的誘因，老子認為天道無私，人的本性應當是“見素抱樸”“少私寡欲”，孔子重“文”，老子重“質”，外表呈現純真，內心保持質樸，減少私心，消除欲望，生活自然無憂無慮。然“大道廢，安有仁義；智慧出，安有大偽；六親不合，安有孝慈；邦家昏亂，安有貞臣。”這充分說明了人性是不斷被異化的，其間違背了人類素樸無私的自然本性。世俗人性的奸詐虛偽、自私多欲不僅造成生態破壞，而且造成人際關系緊張和身心失衡等，破壞社會的和諧發展。清心寡欲是老子的養生哲學，清靜無為是老子的政治智慧，“治大國若烹小鮮”，用烹飪小魚來比喻政治清明，烹飪小魚是最忌翻撓的，因此老子提出“清靜為天下正”，胡錦濤同志也曾在紀念改革開放30周年講話中要求做到“不動搖、不懈怠、不折騰”，正是此理。

（二）“知足不辱，知止不殆”的行為表現

不知足是人性的軟肋，極容易出現行為上的貪婪無度。所以，佛家稱貪、嗔、癡為“三毒”，是人類罪惡的根源。老子強調要保持心性的平和、中和與調適，基本態度是“知止”與“知足”。“知止”，即知人的認識以至于人的能力、人的行為的界限、限度。老子說：“知止不殆。”又說：“知止可以不殆。”。莊子更為明確地指出：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”人要不使自己入于危險之境，一定要知曉自己行為的限度。“知止”之外，道家還講到“知足”。“知足”，即知曉滿足。老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”人因為行為不當，而會招致各種各樣的禍，但各種禍中最大的禍則在于“不知足”。所以，老子講：“知足不辱”，“知足”者不會陷于屈辱。又講：“知足者富”，懂得“知足”，才是一個富人。富人并非一定非常富有，而是有一種“知足”的態度。

（三）“處雌守柔，謙讓不爭”的道德基礎

謙讓是人的美德。“天下之之柔，馳騁天下之至堅。”老子認為，在自然界，柔弱的事物往往更加具有生命力，而剛強的事物則往往容易被毀壞，講“柔弱勝剛強”，表明了老子貴柔戒剛的思想。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。”老子贊揚水：“上善若水，水善利萬物而不爭。”水有兩種品質，一是利萬物，二是不爭。人向水學習，就應當“利而不害”，“為而不爭”。利萬物而不爭，這是生態文明的基礎，也是處理人與自然關系的前提。

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