民俗：構(gòu)建語(yǔ)文學(xué)習(xí)的生活“漁場(chǎng)”

民俗是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在日常生活中自然呈現(xiàn)，以課程標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)開(kāi)發(fā)地方民俗資源，繼承和發(fā)展民族文化，激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，豐富知識(shí)積累，提高語(yǔ)文能力，發(fā)展思維，促進(jìn)他們和諧發(fā)展。

民俗語(yǔ)文學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)興趣一、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是推動(dòng)人們求知的一種內(nèi)在力量，在民俗資源開(kāi)發(fā)實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣。

1.培養(yǎng)積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)持積極的態(tài)度，他們?cè)趯?duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣的情況下也會(huì)認(rèn)真的學(xué)習(xí)。開(kāi)發(fā)民俗資源，讓學(xué)生形成積極的人生態(tài)度，培養(yǎng)他們積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。

民俗在沿襲中變革，融于生活，貼身于學(xué)生的日常生活。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的民俗文化在現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)的淡化；中學(xué)生初步定型的心理特征，有一定的叛逆性；他們有的忘情于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，恣情于現(xiàn)代生活的刺激，忽視了民俗文化，生活空虛缺少情趣和文化內(nèi)涵。挖掘民族傳統(tǒng)文化，探求民族文化精髓，觸摸民族的精神脈搏，學(xué)生在日常生活中踐行民俗，豐富生活，熱愛(ài)生活，形成積極向上的人生觀，提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，為培養(yǎng)積極的學(xué)習(xí)態(tài)度奠定基礎(chǔ)。

2.過(guò)程與結(jié)果、直接興趣和間接興趣結(jié)合。在民俗資源開(kāi)發(fā)實(shí)踐活動(dòng)中，我們對(duì)過(guò)程與結(jié)果的評(píng)價(jià)并重，本著集中與分散的原則從兩方面開(kāi)展風(fēng)俗采風(fēng)活動(dòng)：

第一，集中示范評(píng)優(yōu)。根據(jù)民俗既分散又集中的特點(diǎn)，結(jié)合節(jié)令特點(diǎn)和學(xué)校的教學(xué)安排與學(xué)生分布的現(xiàn)狀，教師引導(dǎo)學(xué)生集中開(kāi)展紅白事的采風(fēng)活動(dòng)，給學(xué)生的活動(dòng)作出示范——準(zhǔn)備采風(fēng)問(wèn)題、做好記錄、有效開(kāi)展交流和寫(xiě)好報(bào)告等，評(píng)出文明組員、優(yōu)秀記錄員、優(yōu)秀采風(fēng)報(bào)告等。

第二，分散活動(dòng)集中展示成果。按學(xué)生分布狀況分組，劃片安排輔導(dǎo)教師，指導(dǎo)學(xué)生在日常生活中開(kāi)展采風(fēng)活動(dòng)。以兩次集中活動(dòng)為范式，注重過(guò)程指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生扎實(shí)做好采風(fēng)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生整理過(guò)程性材料，小組集中交流準(zhǔn)備展示成果。在分組活動(dòng)的基礎(chǔ)上，集中在學(xué)校給學(xué)生搭建成果展示的平臺(tái)：活動(dòng)記錄、活動(dòng)影像、活動(dòng)報(bào)告等展示，讓學(xué)生自己評(píng)出優(yōu)秀成果；設(shè)立各組自選的文明組員、優(yōu)秀記錄員等光榮榜。過(guò)程與結(jié)果并重的評(píng)價(jià)，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的直接興趣和間接興趣。

二、豐富學(xué)生的知識(shí)積累

民俗資源開(kāi)發(fā)實(shí)踐活動(dòng)在注重培養(yǎng)興趣的同時(shí)，也注重提高學(xué)生搜集和處理信息的能力，豐富學(xué)生的知識(shí)積累。

1.采風(fēng)豐富學(xué)生的知識(shí)。民俗是民俗文化的核心要素和載體，主要包括民俗工藝文化、裝飾文化、飲食文化、節(jié)日文化、戲曲文化、歌舞文化、繪畫(huà)文化、音樂(lè)文化、制作文化等。學(xué)生采風(fēng)實(shí)地了解民俗的豐富文化，教師再引導(dǎo)學(xué)生閱讀地方志和欣賞有關(guān)民俗的作品刊物等，豐富他們文化知識(shí)的積累。

2.網(wǎng)絡(luò)比較豐富學(xué)生的知識(shí)。現(xiàn)代教育技術(shù)早已走進(jìn)我們的校園，網(wǎng)絡(luò)為我們的教學(xué)提供了新的方式。民俗的發(fā)展在沿襲中注入時(shí)代的因素而獨(dú)具特點(diǎn)，或因地域的不同而融入地方特色，民俗資源開(kāi)發(fā)不能僅僅局限于學(xué)生生活的狹小范圍，要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步了解異域風(fēng)情，在民俗比較中深入領(lǐng)會(huì)其地方特色和精神內(nèi)涵，進(jìn)一步豐富知識(shí)積累。

三、提高學(xué)生的語(yǔ)文能力

民俗資源開(kāi)發(fā)讓學(xué)生進(jìn)行多種形式的閱讀，豐富知識(shí)積累，提高寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力等。

（一）提高口語(yǔ)交際能力。課堂的口語(yǔ)交際教學(xué)，精心創(chuàng)設(shè)的交際情境有時(shí)難以達(dá)到生活交際的氛圍，不能有效激發(fā)學(xué)生的情感和興趣，難以精彩呈現(xiàn)學(xué)生的智慧；學(xué)生在課堂上娓娓道來(lái)，但在生活中常會(huì)語(yǔ)塞不暢，無(wú)法清楚的表達(dá)。民俗資源開(kāi)發(fā)把語(yǔ)文教學(xué)引出課堂，走進(jìn)生活，讓學(xué)生在日常生活中實(shí)踐口語(yǔ)交際，提高他們的口語(yǔ)交際能力。

1.圍繞主題開(kāi)展口語(yǔ)交際。口語(yǔ)交際要求圍繞主題開(kāi)展交流。民俗的主題是多樣的，民俗是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的歷史呈現(xiàn)，主要匯集于傳統(tǒng)節(jié)日中，豐富多樣，隨時(shí)節(jié)變化。為了切實(shí)踐行口語(yǔ)交際教學(xué)，確保風(fēng)俗采風(fēng)有序順利進(jìn)行，在活動(dòng)前教師必須引導(dǎo)學(xué)生做好充分的準(zhǔn)備：確立主題，圍繞主題初步預(yù)設(shè)采風(fēng)的過(guò)程，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)他們用自己的智慧去設(shè)計(jì)方案、制定活動(dòng)規(guī)則。

2.文明禮貌開(kāi)展口語(yǔ)交際。民族的東西才是最寶貴的。由于種種原因，風(fēng)俗出現(xiàn)了遺失，有的風(fēng)俗青年一代已經(jīng)淡漠，學(xué)生多對(duì)此興趣索然。家鄉(xiāng)的老人是傳統(tǒng)習(xí)俗活的歷史教材，是我們風(fēng)俗采風(fēng)的主要對(duì)象，采風(fēng)要讓學(xué)生謹(jǐn)記文明得體交流，禮貌稱呼、親切虛心、耐心專(zhuān)注交流，讓老人打開(kāi)記憶的閘門(mén)，精彩呈現(xiàn)家鄉(xiāng)風(fēng)俗的多彩風(fēng)貌，生動(dòng)描繪那些神秘的生活場(chǎng)景。

（二）提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。民俗資源開(kāi)發(fā)實(shí)踐活動(dòng)讓我們的作文教學(xué)走進(jìn)生活，切實(shí)提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。

1.為寫(xiě)作尋找生活之“米”。寫(xiě)作難，難在無(wú)寫(xiě)作的素材。材料其實(shí)比比皆是，因?yàn)槲覀儧](méi)有很好的引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活。民俗資源開(kāi)發(fā)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生在調(diào)查了解風(fēng)俗的同時(shí)，真切的關(guān)注日常生活，細(xì)心的觀察周?chē)氖澜纾J(rèn)真思考民俗文化的內(nèi)涵，多樣的知識(shí)儲(chǔ)備為學(xué)生的寫(xiě)作積累了豐富的素材——為寫(xiě)作引來(lái)了生活的“源泉”。

2.為寫(xiě)作醞釀?wù)媲檎嫖摹?xiě)作難，難在真情的抒發(fā)。真情的抒發(fā)首先在于中心的確立——學(xué)生對(duì)事物的正確思考。由于中學(xué)生具有“經(jīng)驗(yàn)型抽象思維”，思維的獨(dú)立性和批判性雖有顯著發(fā)展，但他們的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有限，思維還有待進(jìn)一步發(fā)展。民俗資源開(kāi)發(fā)引導(dǎo)學(xué)生探究民俗的內(nèi)涵，辯證的思考民俗的精神實(shí)質(zhì)，提高學(xué)生的辯證思維能力，為他們確立文章的中心奠定思維基礎(chǔ)。同時(shí)，真情的抒發(fā)在于規(guī)范的語(yǔ)言。口語(yǔ)交際要求交流簡(jiǎn)潔明了、完整準(zhǔn)確、具體生動(dòng)、語(yǔ)句連貫、條理清楚、中心突出，這與寫(xiě)作的要求緊緊呼應(yīng)。

四、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

傳統(tǒng)的民族文化在生活中一代一代沿襲，不同時(shí)期的風(fēng)俗具有差異性，民俗在承繼中及既有沿襲又有創(chuàng)新，常常賦予時(shí)代的特色，民族的傳統(tǒng)得到代代發(fā)揚(yáng)光大。風(fēng)俗采風(fēng)活要引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展合作交流，反思文化傳統(tǒng)，在批判中繼承，為風(fēng)俗注入新時(shí)代的活力和內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

1.創(chuàng)新風(fēng)俗形式。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，“斷魂”之情中，我們不難讀出對(duì)逝者的思念之意。家鄉(xiāng)的圓墳、燒紙等活動(dòng)，學(xué)生有的會(huì)以封建迷信而難以認(rèn)可，但風(fēng)俗中追思先人的意義不能摒棄。如何讓學(xué)生自覺(jué)加入到紀(jì)念的行列？引導(dǎo)學(xué)生合作交流，探討新的紀(jì)念方式：如結(jié)合時(shí)令（植樹(shù)節(jié)）啟發(fā)學(xué)生，他們定能想到在墓前植樹(shù)綠化，美化環(huán)境，表達(dá)對(duì)逝去親人的思念之情；結(jié)合保護(hù)環(huán)境和安全的觀念，啟發(fā)學(xué)生敬獻(xiàn)鮮花這種時(shí)代的新方式表達(dá)對(duì)先人的哀思……

2.引導(dǎo)學(xué)生革新風(fēng)俗內(nèi)涵。如清明節(jié)已經(jīng)被國(guó)家定為法定傳統(tǒng)節(jié)日，追悼先人是其傳統(tǒng)的內(nèi)涵所在。風(fēng)俗采風(fēng)引導(dǎo)學(xué)生在關(guān)注傳統(tǒng)的同時(shí)，啟發(fā)他們反思，賦予節(jié)日時(shí)代新內(nèi)涵：追悼先賢，追悼英雄。教師在采風(fēng)中指導(dǎo)他們付諸行動(dòng)：紀(jì)念那些為中華民族的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的先哲賢人，紀(jì)念那些為民族國(guó)家的和平獨(dú)立作出犧牲的偉大英雄，鞠躬致敬，默哀致思。讓一顆感恩的心，伴隨學(xué)生生活的每一天。

陶本一先生說(shuō)：“我們的基礎(chǔ)教育很重要的就是培養(yǎng)思維品質(zhì)，這種思維品質(zhì)的養(yǎng)成，最后發(fā)展到高級(jí)階段就是創(chuàng)造性思維。”