論語義學對首飾設計的指導意義

在珠寶首飾領域，長期以來，首飾設計中的符號傳承運用問題一直困擾著設計師，成為設計中一道難以逾越的屏障。基于此，通過語義學這一人類認識世界和改造世界的新興方法論，來解讀珠寶首飾設計中符號運用的問題，剖析符號中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的矛盾本質，希望首飾設計師能從語義學角度重新審視符號的繼承，并為解決符號的傳承運用問題，打開新的思路。

語義學傳統(tǒng)現(xiàn)代符號首飾設計一、語義學的定義

語義學是上世紀80年代工業(yè)設計界興起的一種全新概念，且具有重大變革意義的設計思潮。在1984年美國工業(yè)設計協(xié)會（ ID2SA）舉辦的“產(chǎn)品形態(tài)語意學研討會”，這一理論被明確提出，并予定義：產(chǎn)品形態(tài)語義學乃是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性，并將此應用于設計中。語義學關心的是符號的含義、符號與意義的關系，即符號所表達意義的研究，以及符號在什么心理、社會和文化環(huán)境中的使用等問題。因此，設計界通過對語義學的研究，探索如何通過恰當?shù)姆栃问饺ヅc技術、工藝、材料等合而為一，探究如何通過恰當?shù)谋磉_方式去談論世界和理解世界，使設計達到真正去匹配人這一本體的設計高度。

二、語義學對“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的解讀

著名哲學家恩斯特·卡西爾認為，人是符號的動物，人類所有精神文化都是符號活動的產(chǎn)物。人的本質即表現(xiàn)在他能利用符號去創(chuàng)造文化。因此，一些文化形式既是符號活動的現(xiàn)實化，又是人的本質的對象化。符號文化系統(tǒng)不斷融入新的符號，原有符號也在發(fā)生著變化，而有關文化的繼承與創(chuàng)新的秘密就存在于這變化之中。

從語義角度來看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾其實就是選擇、運用符號的形式、種類的差異問題。縱向來講，符號隨著社會的發(fā)展變化，時間的推移不斷更新，出現(xiàn)新的符號，產(chǎn)生新的意義，甚至傳統(tǒng)符號的某些意義也在悄然變化。橫向來說，位于不同地域空間的符號本身就存在諸多差異。盡管隨著時代的前進，科學技術的進步和文化交流的頻繁，“符號”和“意義”在發(fā)展中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢，但是，一個民族、一個地區(qū)由于自然條件、經(jīng)濟技術、社會文化風俗的差異，總會像口語中的方言一樣存在一些特有的符號和排列方式。

三、語義學在現(xiàn)代首飾設計中的實例分析

語義學在現(xiàn)代首飾設計中運用解讀，可以從兩類處理方式去看。一種方式是對傳統(tǒng)符號的繼承，對傳統(tǒng)符號語義進行傳承；另一種方式是對傳統(tǒng)符號的發(fā)展，對傳統(tǒng)符號語義進行創(chuàng)新運用。

1.繼承傳統(tǒng)符號

繼承傳統(tǒng)符號，傳承傳統(tǒng)符號語義意，在現(xiàn)代首飾中創(chuàng)造回憶與思考的空間。飽含歷史滄桑的傳統(tǒng)符號講述著對如煙往事的無盡懷念，與首飾設計中的現(xiàn)代符號一起交織出不同的歷史文化韻味。在這一方面，中外首飾界優(yōu)秀的設計數(shù)不勝數(shù)。拿中國的傳統(tǒng)符號“福”來說：古人對“福”的解釋“一曰壽（長壽）”“二曰富（多才）”“三曰康寧（健康平安）”“四曰修好德（崇尚美德）”“五曰考終命（其命善終）”。這也就是傳統(tǒng)五福觀點。古人把幸福總結得如此具體美好，怎能不另今人向往呢！

香港金六福珠寶以寓意美滿的“福”字為創(chuàng)作靈感，打造了“墜幸福”鉆石吊墜系列。時尚的筆觸勾勒出經(jīng)典的玫瑰造型，多枚小鉆微鑲而成的“福”字正居中央，光彩熠熠，賞心悅目。寄托著幸福一生的美好寓意，整款吊墜秀外慧中，靚麗非凡。此款設計傳統(tǒng)符號獨特語意的運用與現(xiàn)代首飾工藝完美結合，體現(xiàn)人們追求幸福的美好愿望。從中不僅可以領略到今人理性的浪漫，而且啟示著對傳統(tǒng)符號的思考。

2.發(fā)展傳統(tǒng)符號

設計師通過對傳統(tǒng)符號的發(fā)展，對傳統(tǒng)符號語義的創(chuàng)新運用，可以使傳統(tǒng)的符號適應于現(xiàn)代設計，體現(xiàn)時代精神，令人產(chǎn)生強烈的情感共鳴。對傳統(tǒng)符號的發(fā)展可以分為兩個類型：

（1）設計中保持傳統(tǒng)符號的形式不變，在其原語義基礎上進行語義創(chuàng)新

在法國皇室珠寶品牌CHAUMET的世界中，“Attrape-moi…situm aimes（網(wǎng)著我……若你愛我）”是一個感性多情的系列，也極具象征意義。大自然的神奇幻變是這一系列的靈感源泉，它以細密的網(wǎng)狀造型和明亮耀眼的各色寶石，構建出戀愛故事中的高潮迭起。頑皮的蜘蛛渴望獵獲戀人芳心，飛舞的蜜蜂辛勤尋覓知音，在鎖骨處、耳垂上、或是手指間忽而露臉、忽而躲藏，編織出關于戀愛的彩色體驗。

此系列是一個關于魅力、誘惑和愛的隱喻游戲。珍愛、俏皮和多愁善感，都掩藏在這由金與鉆石交織如蜘蛛網(wǎng)的迷幻中。在此系列中，有一款極為罕見的重達142克拉的白色網(wǎng)狀項鏈，玫瑰式切割的寶石和鉆石珠鑲嵌在白金線條之中，綴在長長的由2662顆圓形和珠形鉆石組成的頸鏈中，剔透的藍寶石在蛛網(wǎng)頸鏈中閃爍著攝人的光芒。

雖然整個系列設計運用“網(wǎng)”這樣質樸的傳統(tǒng)符號作為表現(xiàn)語言，但卻創(chuàng)作出極具現(xiàn)代感性、令人贊嘆、極富趣味感的景觀。事實上，由寶石與金屬交織而成的珠寶系列，好比一場魅力與誘惑的游戲——珠寶就像蜘蛛網(wǎng)一樣，編織著美麗與浪漫的傳奇，網(wǎng)住了欲望與愛戀的宣言。

（2）設計中延續(xù)傳統(tǒng)符號語義的精髓，對符號的形式進行發(fā)展、創(chuàng)新

以奧斯卡最佳美術指導得獎者葉錦添先生，特別為周大福設計的DIVENUS Collection天驕系列典藏版 ——“睡龍吟”為例。“睡龍吟”意態(tài)非凡：造型源于“稚龍初醒”，稚龍身體曲盤成太極祥瑞圖案，雙眼似睡非醒，沉靜中似乎又能耳聞睡龍鼻息輕吟之聲，極動極靜。其神態(tài)一反傳說中龍的兇猛之姿，卻更似大夢將醒的稚龍龍女，華麗又不乏威嚴。

葉錦添設計的半醒睡龍，龍身由3顆紅寶石和2，721顆碎鉆鑲嵌而成，尤如龍鱗，再由國家級工藝師鑲嵌精彩排列的美鉆，以起釘鑲工藝為主；黃金邊緣群鑲小顆鉆石，采用齒釘鑲工藝；龍腰身處包鑲紅寶石；通體彩光、蓄滿能量，寓意著稚龍蓄勢待發(fā)。

此設計的成功之處在于，能拋開形式的桎梏，對傳統(tǒng)符號進行提煉，用現(xiàn)代簡約的設計手法表達設計精髓。依然是龍的造型，卻多了一種別樣的風致；依然是太極圖案，卻匠心獨具地創(chuàng)造了一種新的視覺體驗。中國傳統(tǒng)的符號在葉錦添先生的設計中，已經(jīng)融入了新的血液、新的意義，獲得了新生。

四、結語

首飾設計中借助語義學的研究，為改造和提煉傳統(tǒng)文化精髓，使之適應現(xiàn)代社會、適應時代的變遷，提供了新的途徑。綜上所述，語義學作為符號學的分支，研究通過對符號和意義間關系的探索，對符號意義表達的形式進行梳理，幫助設計師走出矛盾的困境，回歸設計本身。使設計師可以站在一個完全不同往昔的視角看待首飾設計，忘掉任何“先驗”的設計形式，忘掉現(xiàn)代的理論和形式，暫時將它們“束之高閣”。這樣，設計師面對設計本身，從首飾符號、從首飾語義學的角度來探索設計，從而能求得設計上的突破。

參考文獻：

[1]劉觀慶.產(chǎn)品語意學初探[A].1996年無錫輕工業(yè)大學工業(yè)設計系建系35周年暨設計學院成立論文集[C].無錫：無錫輕工業(yè)大學，1996.31- 32.

[2]恩斯特·卡西爾 著.人論[M].甘陽 譯.上海：上海譯文出版社，1985.75.