知識分子群體的思維邏輯與行為模式

摘 要：知識分子群體的產生，依賴于社會歷史進程的發展，是思想文化發展的產物，對知識的積累、傳承、創造具有重要的地位。深入研究先秦時期知識分子群體的思維邏輯，對新形勢下認識和了解知識分子群體具有重要的借鑒作用。而且，對凝聚民族心理、弘揚優秀文化和發揮文化軟實力也具有重要的理論意義與現實意義。

關鍵詞：先秦時期；知識分子；思維邏輯；行為模式；現實啟示

1977年7月21日，鄧小平同志在《完整地準確地理解毛澤東思想》中一文中曾經強調指出：“毛澤東同志歷來重視知識分子的作用，同時也非常注意知識分子要好好地改造世界觀。這是從愛護出發，是為了更好地調動他們的積極性，發揮他們的作用，使他們能夠好好地為社會主義事業服務?！盵1]從階級社會發展的整體歷程來看，作為為統治階級服務的知識分子群體，具有其獨特的思維邏輯模式。美國學者古德納在《知識分子的未來和新階級的興起》一書中曾經指出：“新階級被視為歷史精英們長期持續的循環中的另一個階段，被視為一種社會主義的知識分子。他們給世界帶來的新東西很少，并且繼續像舊階級那樣剝削社會其他階層?！盵2]思維邏輯，是理論發展的內在前提，是規范、引導思想觀念發展的重要參照，也是實踐行動的必要前提。正如像有的學者所強調指出的那樣：“任何社會都有它自己的社會過濾器。只有特定的思想、觀念和經驗才得以通過?！盵3]筆者以為，先秦時期知識分子群體的思維邏輯，主要包括以下兩個方面。

一、“天人合一”的思維邏輯與行為模式

在中國古代社會歷史文化發展過程中，逐漸形成了一個中心的思維邏輯，就是“萬變不離其宗”。儒家強調“親親、尊尊”等道德理性，其后形成的“三綱五?！彼枷雱t更加明顯的呈現出“天人合一”的統一秩序。正如荀子在《荀子·非十二學》中所強調指出的那樣：“宗原應變，曲得其宜，如是然后圣人也?！痹谥袊鴤鹘y道家文化中，“道”作為最高的理性范疇，其主要表達的是本性的、必然的、規律的、決定性的、不變的核心理念。法家則是以“法制”來強調“法”、“律”、“令”等作為人類社會歷史發展的規律性和一般性。先秦時期形成的“天人合一”的思維邏輯，作為貫穿于其后的整個封建社會思想文化發展的一條邏輯主線，將圣人、神的社會功能與治理天下的王權密切聯系在一起。先秦時期“天人合一”的思維邏輯，在行為模式上主要表現在以下幾個方面：第一，人與神的統一。強調人先于神，正如《論語·先進》中所指出的：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼’。”第二，人與自然的統一。注重人的存在與發展應當“法天”、“法地”、“法四時”，人受自然的束縛、影響和制約。正如《易·序卦》中所指出的那樣：“有天地然后有萬物。有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦。有夫婦然后有父子?！钡谌?，人與社會的統一。儒家強調以“禮”的社會秩序，規范、引導、制衡道德的發展。例如，《禮記·樂記》中也有“禮與天地同節”的記載。因此，只有堅持“禮”的倫理標準，才能讓知識分子群體在社會歷史發展進程中尋求到自身定位。正如《禮記·禮運》中所記載的那樣：“何為人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠?！?/p>

二、基于實踐的理性邏輯與行為模式

英國著名學者休謨在《人性論》第一卷第四部中曾經強調指出：“確實，在構造體系、提出假設方面，迷信要比哲學大膽得多。哲學滿足于把新的原因和原則歸給出現在可見世界的各種現象，迷信則開辟一個自己的世界，給我們送來一些全新的景象、事物和對象?！盵4]春秋戰國時期的格局變動，在很大程度上推動了人們思想的解放，形成了三種與“天人合一”思維邏輯相呼應的行為模式傾向，以法家為突出代表。第一，歷史觀。在中國歷史上，大多數思想家堅持“天人合一”的思維邏輯，堅持復古主義，而法家卻提出了“與時變、與俗化”的思想，強調從實踐出發，改革與調整應當涉及到社會利益的深層次結構。例如，《商君書·更法》中曾經強調指出“治世不一道，便國不必法古”；在《管子·正世》中也有“不慕古，不留今，與時變，與俗化”的記載。第二，利益觀。法家思想的形成與發展，是基于對商業發展的分析與理解。不同于儒家的“善”、“惡”標準，法家用商業的“利害”關系來解釋人與人之間交往并以此為重要參照標準，法家學派根據當時的客觀現實，從利益出發詮釋社會問題，具有一定的進步意義。第三，實踐觀。不同于儒家的“仁義”的宣揚，法家學說有著強烈的“實用主義”傾向。正如《韓非子·八經》中所指出的那樣：“凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用則禁令可立而治道具矣。”

參考文獻：

[1]《鄧小平文選》第2卷[M].北京：人民出版社，1994年，第43頁

[2][美]古德納著，顧曉輝、菜嶸譯.知識分子的未來和新階級的興起[M].南京：江蘇人民出版社，2006年（第2版），第8頁

[3][德]弗洛姆《弗洛伊德思想的貢獻與局限》長沙：湖南人民出版社，1986年，第5頁

[4]北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯，西方哲學原著選讀（上卷），商務印書館，2005年，第532頁

作者簡介：

梁君思，山東泰安人，贛南醫學院思政部講師，法學碩士；林園媛，江西贛州人，贛南醫學院康復學院教師。

基金項目：本文系2014年度贛南醫學院校級人文社會科學培育課題《中央蘇區的知識分子群體與早期馬克思主義中國化研究》（項目編號：RP201402）階段性研究成果。