中國傳統(tǒng)法制中的辯證思維

摘 要：本文主要介紹從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)過程中，各個(gè)時(shí)期社會(huì)思想的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)法律的適應(yīng)的辯證關(guān)系。

關(guān)鍵詞：歷史；辯證思維；法典；法律

“刑始于兵，禮源于祭祀”。中國古代的法律主要是由刑和禮所組成。由早期的以“重禮輕刑”，到“法治、重刑”，再到“德主刑輔”，在不斷地發(fā)展中，我國的傳統(tǒng)法律體系逐漸完善。夏朝政亂，《禹刑》的產(chǎn)生；商朝政變，《湯刑》的產(chǎn)生；到了周朝亂政，周朝在繼承《禹刑》，《湯刑》的基礎(chǔ)上，誕生了《九刑》。然而，《禹刑》、《湯刑》、《九刑》及其后的《呂刑》等皆為習(xí)慣型法典，是由過去的案例、經(jīng)驗(yàn)所審判，審判人具有很大的自由裁量權(quán)。戰(zhàn)國時(shí)期，魏國的李悝卻打破了這種局面，他所著的《法經(jīng)》是我國古代第一部最系統(tǒng)的封建成文法典，分為六個(gè)部分，分別是：《盜法》、《賊法》、《囚法》、《捕法》、《雜法》、《具法》。后世的秦律、漢律、唐律等法律皆在《法經(jīng)》的基礎(chǔ)之上而修改、制定。

夏朝、商朝、周朝作為奴隸制時(shí)期，思想方面是由神權(quán)法思想轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊鞯律髁P”，但受到周朝的血親分封制度影響，到了春秋、戰(zhàn)國時(shí)期周天子僅有天子之名，卻無天子之實(shí)，各諸侯國誰都不將周天子放在眼中，諸侯吞并已成天下大勢(shì)，且百家爭鳴，從老子的“道法自然，無為而治”，到儒家的“德治、仁政”，到墨家的“兼愛非攻”，再到法家的“法治、重刑”。百姓的肉體飽受戰(zhàn)亂的煎熬，精神上又受到各種學(xué)派的紛擾，在這種狀況下亟需一種適合當(dāng)時(shí)情況的思想將當(dāng)時(shí)混亂的局面統(tǒng)一。這種混亂的局面為法家的發(fā)展壯大提供了契機(jī)。法家的代表人商鞅游說秦始皇嬴政并得到重用，在公元前356年和公元前350年，先后兩次實(shí)行以“廢井田、開阡陌，實(shí)行郡縣制，獎(jiǎng)勵(lì)耕織和戰(zhàn)斗，實(shí)行連坐之法”為主要內(nèi)容的變法。經(jīng)過商鞅變法，秦國的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力不斷加強(qiáng)，發(fā)展成為戰(zhàn)國后期最富強(qiáng)的國家。

秦滅六國統(tǒng)一中原，標(biāo)志封建制度確立。封建制度在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)是有其積極意義的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國的混亂局面，確實(shí)需要這種新生的封建制度來打破僵局。以往的奴隸制度是奴隸主擁有奴隸，勞力活動(dòng)須以奴隸為主，無報(bào)酬，且無人身自由。奴隸主占有生產(chǎn)資料并完全占有奴隸；奴隸主和奴隸是赤裸裸的剝削和被剝削的關(guān)系，奴隸毫無人身自由，完全在奴隸主的強(qiáng)制勞動(dòng)下勞動(dòng)；奴隸勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品全部歸奴隸主占有和支配，奴隸主只給奴隸最低限度的生活資料。并可隨意決定奴隸的生死。而封建制度是以封建地主階級(jí)占有土地剝削農(nóng)民剩余勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。其基本剝削形式是封建地租，農(nóng)民耕種封建地主的土地絕大部分產(chǎn)品作為地租被封建地主剝削。在封建制度，地主階級(jí)統(tǒng)治其他階級(jí)的根本即為封建土地所有制。地主階級(jí)通過掌握土地這一生產(chǎn)資料，對(duì)使用土地的農(nóng)民通過榨取地租、放高利貸等手段剝削其他階級(jí)，雖然同樣是剝削與被剝削的關(guān)系，但不得不說封建制度相對(duì)與奴隸制度在人身權(quán)和生命權(quán)這兩發(fā)面的保障方面是有跨時(shí)代的發(fā)展的。商鞅的法家變法，使秦“奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海[1]”。

然而奪天下可以重用法家、治天下卻不可以獨(dú)遵法家。始皇帝為統(tǒng)一思想，廢先王之道，焚百家之言，為的就是使百姓愚蠢，聽從自己的號(hào)令。且國家成立伊始，苛政猛于虎，當(dāng)時(shí)全國近十分之一的人都是囚犯，由此可見當(dāng)時(shí)的刑罰是多么嚴(yán)厲。這就為后期陳勝吳廣大澤鄉(xiāng)起義，項(xiàng)羽、劉邦逐鹿中原埋下了伏筆，加快了秦朝的滅亡。

秦朝滅亡后，漢高祖劉邦充分吸取了秦朝滅亡的教訓(xùn)，充分理解了《呂刑》中“刑罰世輕世重、刑新國用輕典、刑平國用中典、刑亂國用重典”的理論。采取黃老之學(xué)、無為而治、德主刑輔的治國理念。使?jié)h朝的經(jīng)濟(jì)得到很快的發(fā)展，而后更出現(xiàn)了文景之治的盛世景象。然而安逸的生活并沒有持續(xù)太長時(shí)間，在漢景帝劉啟的執(zhí)政期間，出現(xiàn)了以吳國、楚國為代表的七國之亂。景帝時(shí)任博士的董仲舒分析，導(dǎo)致七國之亂的重要的原因是要鞏固集中統(tǒng)一的政權(quán)，防止分裂割據(jù)的局面出現(xiàn)。到了漢武大帝劉徹更是格外重視董仲舒，其治國理念“大一統(tǒng)，罷黜百家、獨(dú)遵儒術(shù)”，充分符合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的專制主義思想，并結(jié)束了七國之亂。在當(dāng)時(shí)來說儒學(xué)的推廣確實(shí)為當(dāng)時(shí)的混亂的國家打了一劑強(qiáng)心針，在當(dāng)時(shí)是有積極的時(shí)代意義。然而自西漢至清末長達(dá)兩千年的封建社會(huì)里，其核心價(jià)值觀“三綱五?！?，尤其在董仲舒進(jìn)行改造以后，儒學(xué)更成為封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)，“三綱五?！背蔀槭`人民的精神枷鎖，愚忠愚孝滋生蔓延。中國開始了長期閉關(guān)鎖國，自給自足，整日做著世界大國的白日夢(mèng)的生活。

直到1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船和利炮敲開了中國的國門，中國人這才如夢(mèng)方醒，外面的世界早已發(fā)生天翻地覆的變化，我們現(xiàn)已經(jīng)成為西方列強(qiáng)隨意瓜分的獵物，變法迫在眉睫。這時(shí)，辛亥革命應(yīng)運(yùn)而生。辛亥革命是在清王朝日益腐朽、帝國主義侵略進(jìn)一步加深、中國民族資本主義初步成長的基礎(chǔ)上發(fā)生的。其目的是推翻清朝的專制統(tǒng)治，挽救民族危亡，爭取國家的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。這次革命結(jié)束了中國長達(dá)兩千年之久的君主專制制度，是一次偉大的革命運(yùn)動(dòng)。辛亥革命是近代中國比較完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。它在政治上、思想上給中國人民帶來了不可低估的解放作用。革命使民主共和的觀念深入人心。反帝反封建斗爭，以辛亥革命為新的起點(diǎn)，更加深入、更加大規(guī)模地開展起來。

直至今日，我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，民主、法治意識(shí)已經(jīng)深入人心，謀求人民幸福、民族振興、國際富強(qiáng)已經(jīng)成為每個(gè)中國人的夢(mèng)想，習(xí)總書記提出的中國夢(mèng)正是以此為目標(biāo)。每個(gè)制度的產(chǎn)生都存在其特定的時(shí)代背景，只有適合自己的路，才是最正確的路。

參考文獻(xiàn)：

[1]引自《過秦論》