論死刑制度的發展趨勢

摘 要：死刑以剝奪犯罪分子的生命為目的刑罰，從原始社會產生一直至今。隨著社會的發展，人權理論深入人心，死刑作為最嚴厲，存在時間最長的刑罰，引發了人們對其存廢的大量爭議。從當前我國的形式來看，死刑將長期存在我國司法實踐中，然而，限制減少乃至最終廢止死刑，已成為我國未來的發展趨勢。

關鍵詞：死刑制度；基本立場；發展趨勢

一、前言

近期制定的刑法修正案（九）（草案）中將刑法第五十條第一款修改為：“判處死刑緩期執行的，在死刑緩期執行期間，如果沒有故意犯罪，二年期滿以后，減為無期徒刑；如果確有重大立功表現，二年期滿以后，減為二十五年有期徒刑；如果故意犯罪，情節惡劣的，報請最高人民法院核準后執行死刑；對于故意犯罪未執行死刑的，死刑緩期執行的期間重新計算，并報最高人民法院備案。”

這一修正案立即引出了社會公眾對死刑的一番熱議。

第二次世界大戰后，限制與廢止死刑成為非常響亮和強勁的時代命題。隨著全球化進程的不斷發展，廢止死刑成為全球發展的主要潮流。受到國際人權觀念和人權運動影響，限制與廢除死刑的觀點在我國越來越普遍。從當前的司法實踐上看，保留死刑依然是當前中國死刑政策的基本內容和立場。限制減少乃至最終廢止死刑已成為中國社會各界，尤其是刑法理論界的普遍共識，成我國未來的反展趨勢。

二、保留死刑是我國的基本立場

關于死刑的廢止因素，在刑法上是一個存在爭論的話題。不少學者從各個方面進行論證的時候，都有著自己的見解。死刑的廢止，要受到社會歷史、文化、傳統、價值觀念、倫理道德、宗教信仰、社會經濟發展水平、政治結構、法治狀況，特別是犯罪態勢等諸多因素的制約。死刑的廢除需要以下四個條件：從物質上講，這個社會絕大多數人的物質生活能夠得到較為充分和比較均衡的保障；從觀念上看，必須是這個社會中生命極其價值能夠得到社會上絕大多數人真正的尊重；刑罰不再是預防犯罪的最主要措施；社會真正認識到個人犯罪并不是完全的個人選擇，社會也負有責任。如果一個國家或地區要廢除死刑，以上四個條件要同時具備，缺一不可。物質文明與精神文明達到一定水平，這是死刑廢除的必要因素。在一定的國家，死刑的存廢取決于以下兩個因素：第一，社會存在因素，這是死刑廢除的物質基礎。第二，社會意識因素，這是死刑廢除的精神基礎。

筆者比較贊成陳興良教授的說法，任何一個制度的存廢都與這個時代物質因素與經濟因素緊密相關。死刑制度的存廢爭議不是偶然存在的，它是我國古代一直以來傳統思想與當今時代新思潮的一種沖擊與碰撞。同時死刑的廢存也不會是由某個大人物或是少數人來決定的，它應該是全體人民的共同選擇。

經濟基礎決定上層建筑，當今我國正處在社會主義初級階段，社會改革正在不斷深化，社會轉型加快。一方面，我國經濟獲得了飛速的發展，人們生活水平獲得了提高，人們越來越重視人的自身價值和注重的人權的保護；同時另一方面，我們也不能忽視隨著社會轉型的進程加快，我國刑事案件，尤其是涉及到人身安全的刑事案件發案率居高不下。

此外，一項制度的建立與存廢也要考慮到人民群眾的心里的普遍接受的程度。死刑制度產生于中國上古時代，在經過幾千年的發展和傳承，早已深入人心，“殺人償命”的思想仍然在不少民眾心中根深蒂固。在現實中，不少被害人的近親屬所希望的只是法律能嚴懲犯罪分子的這種報復目的，在其眼中，報復及報應理論是刑罰的根本目的，死刑中的重罰以及絕對報應的特征儼然成為為公平的等義、正義的化身。由此看來，死刑的廢除還要經歷一段相當長的路程。

三、減少限制并最終廢除死刑是我國發展的趨勢

死刑產生于原始社會的血親和氏族復仇，經過奴隸社會和封建社會一直延續下來。世界上的每一個國家和地區都以不同的存在過死刑。進入16世紀的歐洲，經過和文藝復興和啟蒙運動的熏陶，人們開始重視人和人的價值，受到社會契約和人權思想影響的人們開始質疑死刑制度的不合理性。而死刑畢竟是以剝奪人的生命權力為目的的刑罰，一旦執行完畢后再想更正或是恢復原狀是不可能的。鑒于死刑作為刑罰中最嚴厲且不可逆轉的特點，不少學者從正義，必要的角度來論述死刑的不合理性。有學者認為，無論是在理論上還是在實踐中都有充分的證據來證明死刑是誤判難糾的，在發生錯判的情況下，死刑是難以撤銷的，“在正義要求這樣的撤銷的每一情況下，它產生不義。也有學者認為，“與長期監禁刑相比，死刑并未使犯罪人永久地喪失再犯罪能力，被判死刑之人在被執行死刑前仍然可能再犯其他罪行，甚至還有可能逃脫監禁犯下更為嚴重的罪行。”我國的一些學者也從各自的角度論述了自己關于死刑存廢的觀點，但從我國法律的規定和司法實踐的做法更能窺探出我國的一些態度和趨勢。

從2007年1月1日起，最高法院收回了死刑的復核權，盡管大多數判處死刑案件的一審判決或是二審判決都是地方法院，但判決之后死刑案件都要上報到最高院，都將由最高院來復核。一方面最高院加強了對死刑案件判決的控制，對很多證據不是很充分，程序上存在瑕疵的案件不予核準；另一方面，地方法院因擔心最高院的復核對一些案件不敢判處死刑立即執行。我國刑法第48條規定：死刑只適用于罪行極其嚴重的犯罪分子……“罪行極其嚴重”既是死刑適用的基本標準，這就說明了我國死刑犯所犯的是罪行極其嚴重的罪名。罪行極其嚴重，從普通公眾的角度來講，是指那些侵害人身權力的犯罪，對于那些經濟型的犯罪從正義上將不應該判處死刑（貪污罪、受賄罪的死刑廢止問題存在爭議，不在本文討論之中）。早在2011年我國的刑法修正案（八）中，就取消了13個未常用非經濟型的犯罪的死刑。我們有理由相信這是死刑限制或廢除死刑釋放的一個信號，在條件成熟后，進一步廢除所有非暴力犯罪的死刑，進而最終廢除死刑。從目前的法律法規中可以體現出我國控制減少死刑運用的趨勢。

四、我國的刑事政策為這一趨勢提供了可能

寬嚴相濟是我國當前的刑事政策。寬嚴相濟的刑事政策中關于死刑的使用則可以表述為“少殺慎殺，可殺可不殺的堅決不殺”，為限制與減少死刑的適用提供了明確的指導思想。我國創造性的設立死緩制度，適用于那些犯有重大罪行卻又不需要立即執行死刑的犯罪分子。可以說死緩的設立的目的就是為了減少死刑犯的數量的，像高銘暄教授指出：死刑緩期執行制度是我國是貫徹少殺政策的重要方法。死緩制度有力的說明，我們國家對那些犯有死罪，但還不是非殺不可的犯罪分子，沒有放棄對他們進行改造的一線希望，這就可以把死刑的適用實際上縮小到最小范圍。在刑法修正案（九）中，我國修改了死緩執行期滿后的規定，將“對于故意犯罪未執行死刑的，死刑緩期執行的期間重新計算，并報最高人民法院備案”加入五十條第一款中。將因故意犯罪未執行死刑犯的執行期間重新計算，改變了原來繼續計算執行期間的做法。這種加大了對死緩犯的執行期間的長度的做法，也就是加重了對死緩的嚴厲性。我國陳興良教授認為，在死刑適用的前提之下，首先應該做到重者更重。指暴力犯罪與非暴力犯罪都判處更重的刑罰。試想，如果加重生刑的刑罰后，一些犯罪雖然未被判處死刑，但是被判處了死緩，且執行期間如此嚴厲，將會降低司法機關對死刑判罰的依賴程度。認識到生刑的嚴厲后，民眾的報復報應心理也可以得到滿足，就算犯罪分子沒有被判處死刑，在情感上接受起來也變得可能，限制與減少死刑將不會僅僅只是一種設想了。

五，減少限制并最終廢除死刑的意義

當今世界，存在死刑的只有澳大利亞，巴西，中國等四十多個國家和地區，這其中沒有任何一個國家和地區的死刑罪名，在罪名數中所占的比重比我國大（我國規定的死刑罪名總數仍有55個，約占刑法罪名總數的14%左右），尤其是存在大量的非暴力犯罪仍存在死刑。之所以，死刑問題已成為歐美國家攻擊我國犯罪體系和司法制度無人權的借口。

限制與廢止死刑，已經成為大多數國家的立法宗旨和司法實踐的精神，聯合國的很多國際公約、歐洲人權公約、美洲人權公約等一些國際法律文件也都有關于此規定的條文。當前，中國已加入了21個國際人權公約，如，《公民權利和政治權利國際公約》。此公約第6條規定，死刑只適用于“最為嚴重的犯罪”。后期聯合國再次通過的《旨在廢止死刑的〈公民權利和政治權利國際公約〉第二擇議定書》第2條則進一步規定：“本議定書締約國管轄范圍內，任何人不得被處死刑。”更為進步的是，該條第2款還確立了一個重要原則：“已經廢止死刑的國家不得恢復適用死刑。”

我國作為一個負責任的大國，在國際交往過程中一貫堅定履行自己的職責和義務，會切實地履行已簽訂的條約和公約內容。死刑制度的廢除有利于我國履行簽訂條約的內容，在國際社會中展現負責任的大國形象。

由于我國的特殊國情和民眾接受程度的影響，我國的死刑制度的存在具有一定的合理性，但限制并廢止死刑是當今世界的趨勢。我國在迎合世界潮流趨勢的同時，要充分考慮到我國的特殊國情，在死刑條款修改問題上要循序漸進。當前我們需要做的是，不斷主動創造條件，逐步減少死刑，經過一段時間或更長時間的沉淀，最終廢除死刑。綜合來講，死刑制度的改革要與我國的特色社會主義法制建設相一致，與我國的物質，精神，文化水平相符合，才能更好的與世界潮流接軌。

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