G·A·科恩的分析馬克思主義正義觀探究

摘 要：科恩作為分析馬克思主義學(xué)派的創(chuàng)立者，在馬克思對(duì)待正義的問(wèn)題上堅(jiān)持馬克思反對(duì)正義的觀點(diǎn)，他認(rèn)為資本主義是不正義的，資本主義的剝削是不正義的。科恩批判諾齊克，主要是批判他的自我所有原則。科恩批判羅爾斯，主要是批判羅爾斯對(duì)差別原則的適用。科恩認(rèn)為他們的正義觀念其實(shí)都是在為資本主義進(jìn)行辯護(hù)。

關(guān)鍵詞：科恩；分析馬克思主義；正義觀

一、對(duì)諾齊克持有正義論的批判

持有正義論的代表人物是自由至上主義者諾齊克，諾齊克以自我所有原則出發(fā)，提出了其權(quán)利為核心的持有正義論，稱(chēng)之為權(quán)利理論。正義原則由正義的獲取原則、轉(zhuǎn)讓原則與矯正原則所組成。

科恩首先從轉(zhuǎn)讓正義和獲取正義角度對(duì)諾齊克的持有正義理論展開(kāi)批判。科恩認(rèn)為，資本主義的自愿交易不僅不會(huì)總是帶來(lái)正義的結(jié)果，而且還導(dǎo)致了非交易方的不自由。科恩否證了諾齊克為資本主義初始占有所作的論證。在諾齊克看來(lái)，資本主義的初始私人占有由于并未“使他人的狀況更糟”，所以是正當(dāng)?shù)摹Ｈ欢贫鹘?jīng)過(guò)論證，指出資本主義的初始不平等分配不僅使得非資本家或者無(wú)產(chǎn)階級(jí)在外部資源方面的“狀況變壞了”，而且由于非資本主義或無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須靠出賣(mài)勞動(dòng)力才能獲得必需品，他們的自由是受到了限制的，他們的狀況也因此“變?cè)恪薄Ｓ纱耍贫鞯贸鼋Y(jié)論說(shuō)，諾齊克為之辯護(hù)的資本主義初始私人占有“使他們的狀況變?cè)恪保蚨遣徽?dāng)?shù)摹？贫髡J(rèn)為無(wú)論是對(duì)資本主義的現(xiàn)在或者是發(fā)展而言，還是對(duì)于資本主義的過(guò)去或產(chǎn)生而言，諾齊克所認(rèn)為的自由并非是自由的，諾齊克所認(rèn)為的正義也并非是正義的。總之，科恩認(rèn)為諾齊克所維護(hù)的資本主義社會(huì)自始至終都是一個(gè)不自由和不正義的社會(huì)。①

其次，從自由價(jià)值角度對(duì)諾齊克持有正義理論進(jìn)行批判。科恩認(rèn)為諾齊克陷入了循環(huán)定義。即諾齊克從正義的或者權(quán)利的角度定義自由，同時(shí)想從自由的角度定義正義。科恩說(shuō)要想走出這一困境，唯一可能的出路就是自我所有原則。而自我所有原正是構(gòu)成了諾齊克權(quán)利正義理論的實(shí)質(zhì)。

最后，科恩從自我所有的角度對(duì)諾齊克進(jìn)行批判。在科恩看來(lái)，諾齊克式的自由主義者的自我所有原則，就是主張每個(gè)人都屬于自己，因此，沒(méi)有義務(wù)為他們服務(wù)和生產(chǎn)。科恩說(shuō)，強(qiáng)制有程度上的不同。長(zhǎng)期監(jiān)禁一個(gè)無(wú)罪的人永遠(yuǎn)不可能是合理的，但是有時(shí)為了社會(huì)治安的需要暫時(shí)需要短時(shí)間拘留一個(gè)無(wú)罪的人卻是合理的。②重新分配式的征稅絕不像諾齊克說(shuō)的那樣，是和奴隸制一樣的強(qiáng)制勞動(dòng)。科恩還批駁諾齊克把自我所有等同于自主的主張：“在目前的語(yǔ)境中，自主指人的一系列選擇，但它是一個(gè)程度的問(wèn)題。因此，有充分的理由假設(shè)，在一個(gè)人們的才能不同的世界里，自我所有往往是敵視自主的。因?yàn)樵谶@樣一個(gè)世界里，自我所有授權(quán)的自我追求會(huì)產(chǎn)生無(wú)財(cái)產(chǎn)者，他們的生活前景太受限制，不能享受對(duì)自己生活的實(shí)質(zhì)性控制。因此，如果每個(gè)人都要享受合理程度的自治，就有必要對(duì)自我所有加以限制。”③

二、對(duì)羅爾斯正義論的批判

當(dāng)代美國(guó)著名的政治哲學(xué)家約翰.羅爾斯在其著作《正義論》中的分配正義論主要包括以下兩個(gè)原則：平等自由原則和機(jī)會(huì)的公平平等原則。第一個(gè)原則強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都平等地享受政治自由等各種權(quán)利；第二個(gè)原則是差別原則，強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不平等必須能夠保證社會(huì)中“處境最不利”的成員獲得最大的利益。

科恩在《如果你是平等主義者，為何如此富有？》一書(shū)中主要是批判羅爾斯對(duì)差別原則的適用。科恩認(rèn)為幾乎沒(méi)有什么嚴(yán)肅的不平等可以滿(mǎn)足差別原則設(shè)置的條件。科恩認(rèn)為，為不平等主張目的激勵(lì)論是對(duì)差別原則的歪曲適用。科恩說(shuō)羅爾斯的平等觀包含了大量的不平等，如果在社會(huì)制度中對(duì)其加以運(yùn)用的話(huà)，將導(dǎo)致社會(huì)的貧富懸殊的程度是我們無(wú)法估量的。人們?cè)诘匚弧?quán)利、機(jī)會(huì)等方面的不平等將會(huì)愈演愈烈。而在一個(gè)大力鼓勵(lì)人們追求個(gè)人利益的資本主義社會(huì)，差別原則的平等主義理想可能更難實(shí)現(xiàn)。科恩同時(shí)尖銳的指出：羅爾斯的差異原則不再是體現(xiàn)平等理念的最好原則，它只是基于現(xiàn)實(shí)的限制的次佳選擇。而羅爾斯把激勵(lì)政策說(shuō)成是正義社會(huì)的一個(gè)特征，但事實(shí)上只是與資本主義的一種妥協(xié)罷了。科恩主張，正義所使用的領(lǐng)域一定要推廣到個(gè)人的日常生活領(lǐng)域中。單靠結(jié)構(gòu)的強(qiáng)制手段不可能實(shí)現(xiàn)分配正義，而且在一個(gè)正義的結(jié)構(gòu)內(nèi)部存在相關(guān)的個(gè)人正義和不正義的空間。

科恩同時(shí)發(fā)現(xiàn)羅爾斯的差別原則存在邏輯悖論，他認(rèn)為，在一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，或者大多數(shù)人贊成差別原則，那么他們將不會(huì)提出因生產(chǎn)效率更高而報(bào)酬更高的要求，因?yàn)檫@種追逐利益最大化的自私動(dòng)機(jī)不符合差異原則，是不公平的；或者大多數(shù)人反對(duì)差別原則，那么他們堅(jiān)持不獲得更高的生產(chǎn)效率，而且還要額外報(bào)酬的索要標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置的非常高，這會(huì)直接導(dǎo)致劣勢(shì)者對(duì)體面生活最低要求的夭折，顯然，這樣的社會(huì)也是不公平的。一個(gè)社會(huì)公平與否取決于整個(gè)社會(huì)成員之間有多大程度的公正，而不是彼此獨(dú)立的。④科恩認(rèn)為羅爾斯的差別原則實(shí)質(zhì)上是在為不平等做辯護(hù)，根據(jù)差別原則，劣勢(shì)者如果從這種不平等中獲益，優(yōu)勢(shì)者就會(huì)反對(duì)，反之亦然，這種進(jìn)退維谷的兩難境地反映了羅爾斯為自由資本主義辯護(hù)的本質(zhì)。

注釋?zhuān)?/p>

①袁聚錄.《科恩對(duì)諾齊克持有正義的批判》.《理論與探索》，2008年第5期，總第173期

②[英]G.A.科恩.《自我所有、自由和平等》.李朝暉譯.東方出版社，2008年版，第259-261頁(yè)

③[英]G.A.科恩.《自我所有、自由和平等》.李朝暉譯.東方出版社，2008年版，第266-267頁(yè)

④[英]G.A.科恩.《如果你是平等主義者，為何如此富有》.霍政欣譯.北京大學(xué)出版社2009年版，第171頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）G.A.科恩.《為什么不要社會(huì)主義》.段忠橋譯.人民出版社2011年版

[2]（美）約翰.羅爾斯.《正義論》.何懷宏譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版

[3]（美）羅伯特.諾齊克.《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》.姚大志譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年版

作者簡(jiǎn)介：

王潔（1989～），女，漢族，河南鞏義人，現(xiàn)為西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院法學(xué)理論專(zhuān)業(yè)2012級(jí)碩士研究生。