親親相隱制度的理性分析

摘 要：縱觀我國歷史不難發現，親親相隱這一制度經久不衰，它指引并推進著我國法律制度的進程，我國當代法律制度應該去反思這一歷史法律制度存在的合理性，學習借鑒其法治價值，使它擁有新的活力和生命力。本文從親親相隱的歷史變遷，理論基礎以及親親相隱法治價值借鑒，提出自己對于該制度的一點思考。

關鍵詞：親親相隱；理論基礎；法治價值

親親相隱與我國的法律制度就像對雙胞胎密不可分，查閱我國的各個歷史朝代的法律制度的文書，就會發現隨處可見親親相隱的痕跡。而且它的地位越來越受到統治階級的重視。當然，這一制度在我國歷史長河中不是一蹴而就的，是慢慢發展起來的，它經歷了非常漫長的演變。

一、親親相隱的歷史變遷

親親相隱制度最早見之于西周時期的“親親”“尊尊”思想，這一親尊思想對后來提出的儒家思想有很大影響。隨著社會的不斷變更，戰爭紛亂，秦朝制定了一系列嚴厲的措施來為自己的統治服務。其中就包括一些關于與親親相隱制度背道相馳的規定，為秦朝后來的覆滅埋下了伏筆。

在漢朝皇帝建立了漢之后，吸取了秦朝暴虐無道的教訓，極力推行儒家的以德治國思想，重新將親親相隱制度較好的引入了漢朝的制度中。這一法律規范對親親相隱制度有了相對較為全面的表述，擴大了親親相隱主體的使用范圍，使親親相隱制度開始由“單向隱匿”向“雙向隱匿”轉變。這使得親親相隱制度的發展邁出了最為關鍵的一步，對親親相隱制度在以后歷朝歷代的沿襲有極大的推動作用。

唐朝是親親相隱制度的集大成者，它取前朝之精華，去前朝之糟粕。唐以后我國的立法對親親相隱制度有了不同的改變，但其實質并沒有任何變化，仍然保留著最精華的成分。只是在我國現行立法中關于親親相隱制度的規定少而甚少，這不得不引起我們的關注。

當然，由于親親相隱制度存在著一定的缺陷，因此，在后世將親親相隱制度引入時應該有所選擇的吸收，而不是盲目的跟從。

二﹑親親相隱制度的理論基礎

1.人類心理學角度

眾所周知，美國心理學的創始人馬斯洛創立了需要層次理論，即：五個層次的需要分別為生理，安全，愛，尊重和自我實現。他將安全排在了需要的第二位，可見安全的需要對人來說意義頗大，而親親的本質也是體現了人對安全感的追求。

我們總是在家里尋找安全感和歸屬感，這種感情已滲入我們的骨髓，不是任何東西可以將其磨滅的。然而，我國現行制度將親親相隱排除在外顯然與我們傳統的家人之間和睦相處，相親相愛的美德背道而馳。假若法律的設置脫離了社會的基本倫理觀念，它必將無法自行。

2.倫理理念角度

不得不說，在親屬犯罪時，將其檢舉揭發可以有效的懲治犯罪，保護司法工作順利進行，維護司法公正。但是這種因為自己的出賣使得親人鋃鐺入獄的做法顯然不符合保障人權的理念。若像我國刑訴制度中將作證作為法定義務且其主體不排除近親屬，這顯然與人權觀念格格不入。與此同時，不注重人權的保護，必然會導致司法的不公正和專橫。兩害相爭取其輕，保障人權與懲罰犯罪相互之間有沖突時，應優先保障人權，這便為親親制度引入我國刑事證據制度提供了合理的理論基礎。

3.期待可能性理論

期待可能性，即在當時情況下，能夠期待行為人不為犯罪而做出合法行為的可能性，在行為人背離此期待而實施違法行為時，行為人就應對自己的行為負故意或過失犯罪的責任。法律不可以強迫他人做其根本無法完成的事，也不可能禁止其做其無法避免的事。由此看出，親親相隱制度正體現了期待可能性理論的最本質內容。即不強迫他人做出出賣自己親人的行為。因為在此情況下，我們無法期待他做出背信棄義的行為。

通過前面的論述可以得知，親親相隱引入我國的證據制度是一項緊迫而又不容忽視的重大工程，這不僅僅是由親親相隱制度的優越性決定的，也是我國依法治國與以德治國有機結合的必然要求。

三﹑“親親”制度的法治價值借鑒

1.犯罪主體范圍界定

“親親相隱”這一制度中的主體范圍該如何界定呢？學者們眾說紛紜，莫衷一是。即使在我國當代法律體系中，每個部門的近親屬范圍也不盡相同。親親相隱制度在主體范圍的界定時不宜過于廣泛，也不可以過于狹窄，否則其的設立形同虛設，沒有任何意義。因此，我認為，親親的范圍可以界定為“父母、子女、（外）祖父母以及彼此之間有扶養關系的人”。

2.容隱行為界定

盡管前述許多關于親親制度的合理之處，但是我們不能將親親制度盲目的吸收，而不對其加以區分。如危害國家安全等嚴重罪行不宜適用親親相隱制度。危害國家安全類犯罪侵害的是國家的重大利益，對于這種危害性大的行為，不應該適用親親相隱制度。假若允許對危害國家安全類犯罪的近親屬進行包庇，必然會導致國家一片混亂，連國家的安危都無法掌控，又何來國家制定政策保障我們的合法權益呢？

3.主觀動機的限制

親親相隱制度之所以合理，原因無非就是為了解決親情與法律相互沖突時的選擇，但如果親屬之間為了自己的利益互相包庇，則是不允許的。親親相隱制度下親屬的包庇維護不可以是基于個人的非法利益而加以保護，不然，這樣會導致我國的法律的尊嚴遭到嚴重的褻瀆，法律宗旨也會遭到極大破壞。

綜上所述，雖然在我國的新刑事訴訟法中可以看到親親相隱制度的影子，但不僅在程序法上還需要完善一系列的證據制度，同時刑法上也可以借鑒親親制度的合理價值。

參考文獻：

[1]范忠信.“中西法律傳統中的‘親親相隱’[J].中國社會科學，1997年第3期，第88頁

[2]范忠信.“親親尊尊”與親屬相犯：中西刑法的暗合[M].法學研究，1997（3）P13

[3]汪鈞.河南省行政管理干部學院學報[J].2006年第2期，第15頁.

[4]包雯.犯罪構成若干問題研究[M].北京：知識產權出版社，2006年版，第161頁

[5]陳興良.刑法哲學[M].北京出版社，第120頁

作者簡介：

王利琴（1991～），女，漢族，山西呂梁人，現為西北政法大學刑事法學院刑法學2013級碩士研究生。