我國民間藝術(shù)品的文化內(nèi)涵初探

摘 要：旅游業(yè)發(fā)展的使民間藝術(shù)工藝品重新回到了民眾中，然而人們對它的認(rèn)識卻是表層、膚淺、娛樂性的，忽視了民間藝術(shù)工藝品所具有的文化內(nèi)涵。本文就針對這一現(xiàn)象對民間藝術(shù)工藝品文化內(nèi)涵中的文化哲學(xué)觀念進行闡述，拋磚引玉。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)文化；民間藝術(shù)工藝品；陰陽八卦、五行

旅游業(yè)的發(fā)展，交通的便利，使人們樂意享受走南闖北帶來的樂趣，各旅游景點的人們都努力挖掘其地域特色和民俗風(fēng)情，并推出最具特色的民間工藝品，讓它走出去，把人們引進來。當(dāng)人們把別致的工藝品帶回家時，家人為之欣喜；當(dāng)把這些民間藝術(shù)工藝品送給朋友時，朋友夸它十分有趣……。人們在拿到這些民間藝術(shù)工藝品時對它的認(rèn)識往往僅停留在造型、色彩、工藝等形態(tài)上，對它深刻的文化內(nèi)涵知之甚少。恰恰這些文化內(nèi)涵是我們民族文化的重要組成部分，我們?nèi)绻麑γ耖g藝術(shù)工藝品僅做漂亮、有趣的評價，那么我們將遺失什么呢？這是值得我們反思的一個問題。

一、民族文化是民間藝術(shù)工藝品應(yīng)有的內(nèi)涵

在人類發(fā)展的各個歷史階段，各民族在不同地域所創(chuàng)造的各種風(fēng)格流派的藝術(shù)品因?qū)徝烙^念的差異由此而形成各自獨特的文化內(nèi)涵。所以，我們在欣賞民間藝術(shù)工藝品的同時，應(yīng)該探究它的文化觀念及其根源，在此基礎(chǔ)上才能了解民間藝術(shù)品的文化內(nèi)涵和精神功能，才能夠真正傳承中華民族民間藝術(shù)文化。

民間藝術(shù)的種類雖多，但它卻以實用為基礎(chǔ)層面，人們在活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，作為物質(zhì)文化的特征是顯而易見的。民間藝術(shù)為民俗文化觀念的形象載體，其中注入了制度文化的內(nèi)涵為其第二個層面；而精神文化則構(gòu)成民間藝術(shù)的文化深層層面，它體現(xiàn)了一定的哲學(xué)思想，而哲學(xué)是精神文化之精華部分。

民間藝術(shù)文化之深層的精神文化是民間藝術(shù)的靈魂。以往的研究中對表層的物質(zhì)文化及中層制度文化下力氣較多，而對其深層的精神文化挖掘得不夠，挖掘民間藝術(shù)的深層文化內(nèi)涵，對弘揚民族文化具有重要的現(xiàn)實意義。

民間藝術(shù)工藝品是人類意識活動的產(chǎn)物，是民間社會的精神現(xiàn)象，因而它不僅深受民間社會背景，文化背景以及生活方式等的制約和影響，而且還是民間社會生活的反映，特別是民間民俗文化的反映，所以民間藝術(shù)的意識形態(tài)首先表現(xiàn)為精神性的文化形態(tài)。

二、陰陽觀念在民間藝術(shù)工藝品設(shè)計中的體現(xiàn)

作為群體文化的象征圖像的民間藝術(shù)工藝品，是這個陰陽系統(tǒng)的物化。陰陽觀念賦予萬物的固定的陰陽性質(zhì)，對整個民俗活動的禮儀、民間藝術(shù)工藝品的選象、構(gòu)圖、用色及對比等有著直接的規(guī)定。

有些民間工藝品的設(shè)計是直接從陰陽八卦、太極圖形衍生出來的各種變體形象、變體主題思想象征著陰陽合體與“男女精構(gòu)，萬物化生”，如：八卦雙魚、八卦鏡、八卦衣、太極八卦木牌，以及雙魚、雙鳳、雙蛇、雙人等構(gòu)成的太極式旋轉(zhuǎn)圖形。還有由陰陽男女、雌雄牡牝延伸出來的各種帶生殖、繁衍的組合，如：雙蛇交尾、鳥魚相會、魚鉆蓮、抓髻娃娃、連生貴子、并蒂蓮、鯉魚鬧蓮等。剪紙作品中甘肅慶陽的《八卦魚抓髻娃娃》、民間刺繡陜西洛川的遮裙帶《雙魚蓮生貴子》它們的整體是個圓形，即一為混沌、太極；兩個魚為二，或魚與蓮為二（表示陰與陽）；陰陽相交，化生萬物，這個小孩就是三，就是抓髻娃娃，代表新的生命。

在西北地區(qū)盛行工藝品蛙枕，蛙形都被擬人化，頭部為小孩的形象，蛙的造型就是一個小孩的造型。蛙枕在長期傳承中形成特定的造型，即蛙背中間挖了一個“○、◇”形的洞，表面上作為一種藝術(shù)造型，從實用上保護幼兒的耳朵，可以透氣，因而稱為“耳枕”，它還具有更原始的本意，典型表現(xiàn)對原始性的崇拜，蛙是女女媧祖神的象征，是華夏民族的保護神和繁殖神，蛙與新生的娃不止音諧，意也相聯(lián)，蛙枕背上的洞表示女陰符號，是生命之源處，因此耳枕是生殖崇拜在民間工藝品中的另一種表現(xiàn)。

在西北地區(qū)代表相同涵義的工藝品很多，如蛙背心、蛙荷包、蛙剪紙等，不同的地區(qū)，他們的崇拜對象會有所不同，可能是用“魚、龜、虎、蝴蝶、石榴、蓮花、桃……”但是這些符號都是象征著繁殖、多子、陰性、陽性等涵義。

有些民間工藝品的人物造型、設(shè)色，也得益于陰陽五行觀念的指導(dǎo)，都是五行對應(yīng)的系統(tǒng)。在人物造型中，以方、正、重、厚來表現(xiàn)正面人物的憨厚、忠貞、善良；以尖、圓、小、薄來表現(xiàn)某些人物的滑稽與奸詐。這使人物在主次、正反方面的陰陽氣質(zhì)與服裝的陰陽價值圖式一致。

在民間社火、臉譜中的設(shè)色有這樣的規(guī)律：顏色的陰陽價值屬性也成為顯示人物陰陽品質(zhì)的重要象征，素有：“紅色忠勇白為奸，黑為剛直灰勇敢，黃色猛烈草莽藍，綠是俠野粉老年，金銀二色色澤亮，專畫妖魔鬼神判”的傳統(tǒng)。

北京泥塑臉譜彩繪，一般是用漆和色兩種輔料。漆是放亮反光的，能突出基色，如同雕刻中的陽刻、實線；色料比漆暗些，能使基色沉穩(wěn)，如同陰刻與虛線。人們在設(shè)色上，采用以強扶陽，以弱襯陰的辦法，將紅黑用漆繪，將白、綠、藍等色料做鉤繪，張飛的臉譜是黑白兩色，便用黑漆繪出輪廓用白色填充，突出張飛這個人粗中有細(xì)、剛?cè)嵯酀男愿瘛＜艏垺⑵び啊⒌窨讨校及烟搶嵤址ǚQ為陰刻、陽刻；強烈的對比也稱之為陰陽，如黑白對比為陰陽色；大小、虛實、明暗等造型上的處理都是陰和陽的外延的延伸。

真正的裝飾不是矯揉造作的，而是源于生活。民間工藝品的色彩、圖形絕不是為裝飾而裝飾，它來自于對生活的表達。在民間藝術(shù)里、色彩不是浮現(xiàn)于器物的表面，不是額外附加上去的，它屬于概念，源于最根本的需要，沉淀了深厚的文化哲理。比如，紅色既是中國人表達喜慶的色彩，又是中國人心目中鎮(zhèn)邪的色彩，因為紅色作為炎帝的象征，是對大自然的太陽崇拜，是對生命象征的崇拜。本命年穿紅衣，系紅腰帶由傳統(tǒng)習(xí)俗至今仍然在現(xiàn)代人的生活中保留著。

三、結(jié)語

文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明發(fā)展進步的動力。陰陽八卦、五行的對立統(tǒng)一和發(fā)展變化不僅給民間藝術(shù)造型帶來了豐富無窮的樣式，同時，也形成了富麗絢爛的中國民間色彩、造型的藝術(shù)世界。我們每個人都是民族文化遺產(chǎn)的繼承者和保護者，面對民間藝術(shù)，不僅應(yīng)當(dāng)給以文化上的尊重，更要認(rèn)識其中具有創(chuàng)造力的深層的生命基因活力，尋找一個代表中國工藝品文化的發(fā)展模式。

參考文獻：

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[2]劉安等.淮南子（漢）[M].北京燕山出版社，1995-10-1.

作者簡介：

歐陽璽（1980～），女，湖南新化人，長沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)系，教師，主要研究方向為藝術(shù)設(shè)計。