淺析培養大學生道德自律能力的原則

紀守峰?李印福?劉德平

摘 要：隨著我國市場經濟發展，社會轉型加快，高等教育的“大眾化”進程的加速，對高等教育的人才培養提出了更高的要求，對高校傳統的管理理念和方法提出了新的挑戰。本論文著重對如何培養大學生道德自律能力的原則進行了論述，為實踐中培養大學生道德自律能力提供有益的參考。

關鍵詞：大學生；道德；自律能力；原則

《中共中央關于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》指出，德育工作要培養學生自我教育，自我管理，自我服務，自我約束的能力。這表明構建大學生道德自律能力培養機制，是貫徹黨的教育方針、全面提高大學生素質的需要。由于社會轉型帶來的多重原因的影響，大學生道德自律意識距離社會要求、學校、家長的期望有著較大差距，道德認知和道德行為脫節，產生了與大學生的身份極不相符的現象。因此，目前高校學生工作的任務不僅要繼續遵循高校學生教育規律，努力改進學生思想政治教育和管理工作的方式方法，更重要的是要按照新時期人才培養要求，引導青年大學生的道德逐步由“他律”走向“自律”，變管理于服務，變被動為主動。從道德自律教育入手，重視和培養學生的道德自律能力，注重發揮學生黨員模范引領作用，影響帶動廣大學生道德自律意識形成，達到自我認識、自我教育、自我激勵、自我管理、自我約束的目的。本論文著重對如何培養大學生道德自律能力的原則進行了分析論述，為提高道德教育的實效提供有益參考。

1 知與行相結合的原則

大學生道德自律能力的培養不僅要重視課堂教育，還要注重實踐教育，要在合理引導青年大學生在學習道德知識的同時，注重自覺實踐、自主參與，自覺遵循道德規范，這就是“堅持知與行相統一”原則。這一原則要求高校在培養大學生自律能力時要有一個完整的科學的道德價值觀建設理論體系，因為要使大學生道德價值觀建設理論與實踐達到統一就只有建立起一套科學規范的科學理論，并且堅持理論聯系實際的原則和路線。這樣做一方面通過理論來指導大學生道德價值觀建設的實踐，可以減少道德價值觀建設的盲目性，少走彎路。另一方面，理論又具有創新性，在指導大學生道德價值觀建設的實踐過程中，探索新辦法，創造性地工作，通過認識和掌握道德價值觀建設規律，形成新的道德價值觀建設理論。

我國大學生在道德品性和行為方面，不僅需要高尚的理論，更需要的是一個道德內化的程度問題。只有道德理論在轉化為行為習慣以后，它才能成為判斷道德水平高低的標志。道德內化的過程就是道德理論必須經過由知到行的轉化。由于大學生個體性別、年齡、智力、各自成長環境和經歷等方面存在著差異，所以，道德內化的程度、效果并不一樣。因此，堅持知與行統一這一原則勢在必行，在進行理論灌輸的同時，還要積極主動的引導大學生投身于實踐，讓大學生在實踐中明白道德理論的真諦的同時，以理想信念為引導，深入加強道德理念教育，充分發揮黨員模范示范作用，自覺的轉化為自身的道德自律行為，形成自律意識，約束自己的言行，言行統一。由此可見，理論聯系實際，知與行相統一是大學生道德價值觀建設必須堅持的原則。

2 教育與自我教育相結合的原則

所謂自我教育，就是指人們為了形成良好的道德品質而自覺進行的思想轉化和行為控制的活動。在全球一體化的大背景下，不同文化背景的沖突，不同價值觀念的碰撞將長期存在，對學生進行自我教育能力的培養，和其道德選擇能力提出了更高的要求，更嚴肅的準則，對其自我教育能力提出了新的挑戰。作為大學生，必定要自覺學習“馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論”以及“三個代表”重要思想。善于培養自己學習的能力和鍛造自我約束能力。

堅持教育與自我教育相結合的原則，第一，引導大學主樹立正確的自我觀。這種自我觀是指主體與客體的統一，自我與社會的結合。正確認識社會“大我”與個體“小我”的關系。既要正視社會“大我”和尊重個體“小我”的獨立存在，也強調個體的“小我”存在于社會的“大我”之中。引導大學生把理想自我和現實自我有機統一起來，主觀設計和自身客觀條件有機統一起來，自我設計和社會需要有機統一起來。第二，既要充分發揮學校教師、黨團組織的教育引導作用，又要充分調動大學生的積極性和主動性，引導他們自我教育、自我管理、自我服務。另一方面，確立大學生在道德生活中的主體地位。這就要求高校德育工作者要樹立起尊重人、理解人、關心人的新觀念，為其創造和提供自我教育的機會和條件，使之廣泛接觸各種信息，自己動腦筋去思考、分析、比較、鑒別，進而選擇正確的目標，促使他們主動自覺地適應社會發展的需要，克服落后于社會的行為和意識，不斷提高完善自我。

3 自律與他律相結合的原則

自律與他律是兩種不同的約束機制。自律是基于對社會規范的主觀認同，自覺接受社會規范的約束。自律的最高境界就是自我約束成為一種習慣，成為生活方式的一部分。令學生自覺做到“吾日三省吾身”。

“律”作為名詞，是指規范、約束人民行為的規定和準則；作為動詞，是指規范和約束。在學術范圍來講，康德第一個把自律作為倫理原則。他說人“應該關心履行責任（即德行）時所需做的犧牲，而不是這樣做所能帶來的好處，這樣他就能理解責任之命令的權威，即這種命令是一種自足的、獨立于任何其他影響的法則，要求無條件地服從”。其具體含義就是說人自己為約束自己的行為，用自己內心的標準告誡自己該怎樣自覺行事。他律從表現上來看是指國家的法律、法規，內涵則是指主體按照他人的規定和指示行事。因此，他律是外在既定的。

自律依靠的是個體的自覺努力，它針對的是“人”，是一種“人治”性的制度設計；而他律則是普遍性的，它針對的是“事”，它必然要求一種“法治”性的制度設計。一種制度或秩序的維系，不能僅僅只寄希望于個體自律的基礎上，因為凡事都有“萬一”；而應建立在他律的基礎上，因為制度就是“以防萬一”，就是針對“萬一”而制定預防措施與糾錯機制，它使任何人的任何行為都受到制度的制約，使任何人的任何違規行為都受到應有的懲罰。因此，堅持自律與他律、激勵與約束的有機結合，有效地引導大學生的思想和行為，體現著高等教育對大學生道德修養的提高有著最根本的意義。

自律與他律互為依存，互濟共榮，二者兼具則相得益彰，就能更好地維護社會秩序，就能使社會臻于和諧；而相反若僅有他律或者自律，都必將導致社會的失序。

做一個道德高尚的新時期大學生。雖說教育在大學生道德建設中是非常重要的，但也有其局限性。所以，在大學生道德建設中，高校建立和完善相應的管理制度，推進對學生道德的規范化、制度化、法規化。只有在制度健全完善的條件下道德規范才能充分發揮其調整和維系大學生新型社會關系的特殊作用，有效地促進大學生道德內化，并有效地推動大學生道德自律建設。

4 傳承與創新相結合的原則

文化具有傳承和創新的特點，作為文化內容之一的道德也不例外，縱觀整個中華民族文化史，博大精深的傳統文化內容中，道德自律可謂有著濃厚的一筆，中國古代就有“修身、齊家、治國、平天下”，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”[2]在處理個人與國家的關系上，傳統道德主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，強調的是以國家民族利益為重，必要時不惜犧牲個人利益而維護國家利益。這些道德觀念雖然存在著一定歷史局限性，但仍然值得我們總結、借鑒、繼承。馬克思主義認為無產階級對歷史上優秀的道德遺產是要批判地繼承，大學生道德建設既要堅持繼承中華民族的優良道德傳統，借鑒世界各國大學生道德建設的先進經驗，又必須反映新時期大學生的時代特點，在大學生道德建設中，應該予以高度重視。堅持這一原則要在繼承傳統道德的同時，還必須特別注重繼承并發揚中國共產黨在長期革命斗爭與建設實踐中所形成的革命傳統，諸如無私奉獻、全心全意為人民服務等等，這些都是建立大學生道德規范的寶貴精神財富。同時也應借鑒，例如法國宣稱道德教育是致力于使人成為法律的自由人，這是他的道德建設目標；英國則強調讓大學生了解個人、社區、國家與世界相互關系及全部生活領域中的道德意義；美國力圖使大學生成為具有愛國主義、守法精神、有健全的人格，對國家有用的、讓人滿意的社會大家庭中的一員，成為積極進取的公民。[3]因此，傳承是文化生存和發展的基礎，創新則為之注入源源不斷的活力。

培養大學生道德自律能力，必須以提升大學生德育的主體地位為首要任務，堅持知行統一，積極開展道德實踐活動，把道德實踐活動融入大學生學習生活之中。通過發揮學生黨員模范帶頭作用，激發大學生道德自律意識，引導大學生從身邊的事情做起，從具體的事情做起，使大學生在不斷自我教育中，既完善自我人格，也培養良好的道德品質。培養大學生道德自律能力是高校思想教育工作的重要內容，在實踐中正確把握好培養大學生道德自律能力的原則，提高道德教育的實效性有重要的現實意義。

參考文獻

[1]《中共中央關于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》.1994

[2]孔子：《論語》.廈門大學出版社1997年3月版.第28頁

[3]劉仁學等主編：《大學生思想政治教育的戰略思考》[M].東北師范大學出版社.1995年12月版.第56頁

[4]呂耀環.兩種自律觀的歧異.道德與文明[J]，1996. （3）

[5]顧明遠.教育大辭典（上）[M].上海：上海教育出版社，1997.239

作者簡介

劉德平（1967一），男，黑龍江省拜泉人，遼寧石油化工大學學生處日常管理科科長，講師，東北林業大學碩士。

李印福（1968一），男，遼寧省撫順人，遼寧石油化工大學學生處處長，副教授。

紀守峰（1979一），男，遼寧省鐵嶺人，遼寧石油化工大學學生處輔導員，講師。