鄂倫春民歌贊達仁演唱中的氣與韻

【摘 要】以鄂倫春民歌贊達仁為審美研究對象，探討其中蘊涵的“氣”與“韻”。

【關鍵詞】鄂倫春 民歌 贊達仁 氣 韻

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）03C-0157-03

鄂倫春是我國的少數民族之一，運用鄂倫春語，主要分布在內蒙古自治區呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗，在黑龍江省也有部分鄂倫春聚居地。鄂倫春是一個能歌善舞的民族，歌唱的藝術形式能夠充分反映出鄂倫春人民的生產勞動與社會生活。鄂倫春人民非常喜愛歌舞，在他們傳統藝術之中，贊達仁是最為出名的一種歌唱形式。贊達仁在鄂倫春語中是為山歌，如膾炙人口的“高高地興安嶺一片大森林，森林里住著勇敢的鄂倫春，一呀一匹烈馬一呀一桿槍，翻山越嶺打獵巡邏護呀護山林”正是其中的一首。歌詞中唱出的也正是新中國成立前鄂倫春人民真正的生活寫照，他們以捕獵為生。直到新中國成立，他們才開始定居的耕種生活。贊達仁是鄂倫春原生態文化的主要內容，鄂倫春老人幾乎人人都會唱贊達仁，在打獵的森林中、勞動的場院中都有他們獨特民族風格的長調歌聲。每當有喜慶的事情發生，他們都會伴著酒而連唱直到通宵達旦。贊達仁有著固定的曲調，卻無固定的配詞，也不要求固定樂器伴奏。贊達仁也是分為無詞與有詞兩種形式，且節奏粗狂自由、旋律悠揚硬朗。鄂倫春人民有著很高的藝術天分，他們能夠即興編撰出歌詞，多為根據當時情景事件而撰詞，表達的是流露于內心真摯的情感，贊達仁作為鄂倫春歌唱藝術之一，狹義上講是指山歌類型的民歌，而廣義上也有除歌舞之外的一切民歌的含義。就內容而言，有情歌、兒歌、悲歌、喜歌等。

一、贊達仁的“氣聲”

（一）民族之氣

贊達仁在演唱之中多為單樂段。以四五度大跳音程進行為典型樂匯。演唱者都保持平直的聲音，只有開頭和結尾會有裝飾音，樸實的音樂聽上去渾厚而響亮，并且富有特殊的磁性，聲音優美動人，感人至深。贊達仁的旋律風格獨特曲調婉轉悠揚，在聲音的環抱中讓我們的心靈再一次得到凈化與陶冶，贊達仁已經成為了鄂倫春族人民的生活習慣與溝通方式，他們用身體中的每一個細胞去演唱贊達仁。由于生活環境使然，鄂倫春人民需要用嘹亮的嗓音去交流感情、傳達信息，這種嘹亮的來源便是“氣”。氣原有含義為“宇宙之氣”，萬事萬物的根源即為氣，指的是云彩、山脈的氣。進一步我們將自然生命之氣，特指為人類的生命之氣。那么人類的生命之氣，是區別于狹義的呼吸之氣，而是生命的精神之氣。氣有形而上的映射，體現在音樂之中即為“氣聲”。氣聲即為聲音中的氣。此氣是介于物質與非物質之間的含義，是以一切生活源頭為基礎，以生產勞動為原動力，是一切生命得以維系的基本條件之氣。“氣”這個概念不僅僅屬于地理范疇與哲學范疇，也同樣屬于美學范疇之中。贊達仁的民歌音樂是鄂倫春人民情感的載體，更是對人與大自然和諧關系的完美闡釋。氣在聲樂中無論東西方皆指氣息、呼吸，但作為東方音樂的民族文化特有的氣質，贊達仁還蘊涵著氣脈與氣勢。氣作為整個演唱過程中的骨骼，能夠讓音樂組織更易把握。音樂是由無數個呼吸而構成的，而呼吸的科學恰恰也是決定樂曲詮釋的重要途徑。呼吸看似簡單，很好地運用氣息卻有一定的困難，對于沒有經過專業訓練的鄂倫春人民來說，他們的呼吸卻有著超乎常人的協調性和一致性。他們通過贊達仁傳遞各種信息，并沒有浮躁與過激，亦沒有拖延與不當。一切都是那么自然，是他們的心境使然，他們沒有運用更高級更復雜的高超技巧卻將最簡單最原始的鄂倫春族人民的智慧結晶傳達得淋漓盡致。他們氣息貫通，綿綿悠遠，無刻意拖長、縮短、造作、粉飾之感。曾經有學者提出，聲樂中的氣是要通過裝飾音來做到的，但以鄂倫春民歌贊達仁來看，卻沒用通過裝飾音來潤色，依然表現出了揮灑自如、不拘一格、渾然天成的自然氣度。中國傳統文化之中，非常注重“氣”，在中國音樂當中“氣”是音樂風格的內在的支撐。這種內在的力量在贊達仁中體現得淋漓盡致，贊達仁的“氣”是一貫而注的，它的“氣”是對生命活力的再現，也是人與大自然交流的最高境界。

（二）自然之聲

在形象與形式之中，贊達仁通過演唱提供給審美主體一種特殊的藝術感受力，使審美者感受到類似內心波動所激發起來的不可捉摸的心靈脈動與氣聲情調。贊達仁作為一種審美形態和一種藝術形式，在審美活動中會令審美對象不可抑制地洋溢感嘆生命的活力。這種活力源源不斷地流淌在審美對象內心，而且這種審美感受還具有一定的規律性，進而形成美的形象與感受。能夠通過抽象的形式給審美對象留下除文字、色彩、線條之外的聯想與回味。贊達仁的高音區是鏗鏘有力、高亢空遠的；中音區是圓潤飽滿、結實厚重的；低音區是含蓄沉穩、凝重寬廣。有別于瑞典的民間音樂約德爾山歌的音程跳動頻繁跨度大、節奏歡快的特點，雖然我國鄂倫春民歌贊達仁也是大跳音程為典型樂匯，但均是以直音為主，偶用滑音與倚音潤腔，節奏更加悠揚。具體如圖1和圖2所示。

圖1 贊達仁

圖2 約德爾山歌

由于鄂倫春人長期生活在森林之中，高亢直白的聲音在遼闊的土地上日益練就，成為了民族內廣泛流傳吟唱的主要音樂形式。類似于蒙古族的長調與達斡爾族的說唱藝術烏春，贊達仁的一大特點就是曲式豐富、句體變化無窮，在我國民歌中別具一格。贊達仁的調式是建立在中國民族五聲調式的基礎上，多為羽調式，也有部分宮調式與徵調式。偶爾會出現fa音和si音，但也只在弱拍并一帶而過。贊達仁的聲音將大自然的純凈、清麗、宏偉帶給了我們，讓我們能夠擁有一顆洗盡鉛華的心，流進自然。

二、贊達仁的“情韻”

（一）小調體贊達仁

贊達仁分為有詞與無詞兩種，有詞的贊達仁在歌詞的寫法上很獨特，擁有首韻與尾韻兩種。在每個樂句的首詞加上首韻，每個樂句的結尾加上相同韻母或聲母的尾韻，尾韻上常用襯詞來協助押韻。無詞的贊達仁是只用襯詞來填充曲調，襯詞如：“那咿呀，那耶西那斯耶，那呀那耶，那依斯那衣斯，那耶那耶”等。無詞的贊達仁曲調響亮曠達，節奏自由，被人們稱為山歌體贊達仁，有詞的贊達仁節奏規整并前后統一，在曲調中會用“那伊呵”“達呵”“折咕”這類的短襯詞，被人們稱為小調體贊達仁。“那伊呵”這個襯詞擁有一個美麗的民間傳說，在很久很久以前，一位美麗的鄂倫春姑娘希望能夠穿上粉色的長袍，但家里過于貧困不能夠負擔長袍的費用，由于對長袍的熱愛不久便郁郁而終，她的家人發現在她的身旁出現了一只渾身粉嫩的蟲，大家都說這只蟲便是那位美麗的姑娘，從此“那伊呵”就成為了傳說，被人們不斷流傳。

小調體贊達仁聽起來結構規整、節奏統一。“情與韻”在小調類型的曲調中得以充分的體現。韻”的概念在美學中有一個漫長演變歷程，它是從一個音樂的形式和諧意義的“韻”逐漸發展到一切藝術內在情趣意味的“韻”的蛻變過程。“韻”，《廣雅》曰：“和也。”指音聲的節奏、和諧，有律動、旋律之意。“韻”（是語言與音樂術語），指“和諧悅耳”的聲音，為音韻、聲韻、韻腳、韻律。不僅僅闡釋為狹義上的節奏、律動和諧，更是指風韻、風神。對于氣韻的關系而言，如將“氣”理解為骨骼，那么“韻”則為外在的肌膚，在骨骼的涵量之下展現出最美的風度儀態。贊達仁既具有音樂性的和諧律動，同樣具備精神性的風韻。它是基于形式規律逐步顯現出來的，它特有的美感并且給予審美對象感官的情感想象。“氣”作為內在，而“韻”則是外在的顯現，令“韻”可以與生命自然相連接，使每一個節奏與樂思賦予生機。正所謂“氣之有韻，韻發于氣”。

在贊達仁的內容中我們可以感受到一種深遠的意境與綿長的韻味，這種韻味是體現其民族音樂精神的內核亦是人民古樸精神的寫照。通過旋律的樸素美與節奏的悠揚美體現出贊達仁的內在神韻，這種“韻”充分來自鄂倫春人民的情感。讓贊達仁體現出“情”與“韻”的高度統一。脫離具體形象的逼真而追求韻味，它是在韻味中去追求形象的逼真并要求觀眾能夠聽懂里面的內容，還要求觀眾能夠從小的歌曲中聽出大的情理，更加深刻地展現作品本身的藝術審美價值。“氣”的貫通意味著演唱的成熟，聲音的高低中穩皆宜體悟作品藝術美；“韻”則是深刻地揭示顯現作品風格與涵量。演唱者通過樂譜來表現其生活經歷的社會文化環境。贊達仁要求欣賞者感受獨特的藝術性與審美品格并不是二度創造，而是融入切身的民族文化因素再次賞析。當然演唱贊達仁的歌者并不盡相同，他們演唱的風格特點也不都是一樣的。可嫻熟自然的演唱技法卻是民族音樂文化中留下的優秀傳統文化遺產，具有真正人文精神層面的審美價值。通常人們會認為少數民族原生態歌曲都是天然去雕飾的，不加任何婉轉多彩的音響特色的音樂。贊達仁擁有民族語言的獨特魅力，自然揮灑的空靈卻也不失抽象而虛幻的彩色美。贊達仁這種富含民族特色和民俗民間音樂色彩的文化元素，體現出中國傳統文化的精髓。

（二）山歌體贊達仁

納入九年義務教育音樂教科書中的歌曲《大雁湖》：“珍禽異鳥在湖面上飛翔大雁湖好風光（哦哈嗬）；雪白的天鵝在綠水中游蕩，烏蘭泉好地方。”風采飄然、情韻連綿。不禁讓我們體會到寬廣而遼闊的湖水，歡樂而樸實的鄂倫春人民。就聲樂而言，借助氣息的支撐才能呈現出激情澎湃、流暢自然的聲音效果。而在演唱中通過音高、音量、節奏的結合，使得旋律線呈現出具有張力的起伏波動，從而體現出生命的感性與理性。在中國民族聲樂演唱中，主要表現在音色方面的獨立個性，時而高遠清亮、時而連綿悠遠，亦真亦幻，虛而帶實，運用渲染朦朧去鋪張民族音樂情韻。贊達仁在歷史流轉之中留下的張弛起伏與陰陽頓挫呈現出鄂倫春人民情感思想上的高度自由與浪漫，體現出濃厚的鄉土氣息。

歷史的變遷，已經將原本鄂倫春的原生態生活慢慢替代，那么贊達仁這種世界性的藝術瑰寶也將面臨慢慢地消亡。隨著時間的流逝，會演唱贊達仁的老人已經慢慢減少。鄂倫春族贊達仁的繼承與發展是當務之急，刻不容緩。鄂倫春族贊達仁已經被批準列入黑龍江省大興安嶺地區民間音樂非物質文化遺產名錄。贊達仁作為鄂倫春人民音樂活動中最為主要的形式，贊達仁也是鄂倫春人民傳統生活中重要的一部分，具有極高的學術研究價值與藝術價值。有人采訪了被中國文學藝術界聯合會、中國民間文藝家協會命名為“中國民間文化杰出傳承人”，中國文化部、中國非物質文化遺產保護中心批準為第二批“中國國家級非物質文化遺產傳承人”的莫寶鳳及民間藝人莫桂珍、關金芳三位老師。關金芳老師在演唱時節奏自由，同唱一首曲調的贊達仁卻每一次都不相同。在節奏或旋律上都有小的變化，可以看出贊達仁的隨意性是較大的。那么區別此種隨意性強、敘事性強的隨感而發山歌型贊達仁，除了齊唱、獨唱之后最主要的也是出現在鄂倫春人民生活中的即為對唱。對唱也是贊達仁中的情歌，是一種充滿趣味的對歌形式，充分體現出鄂倫春人民的聰明才智與豐沛情感。

上文論述的內容包括贊達仁民歌的“情韻”、“氣聲”氣韻的概念是渾然一體不可分割的關系，贊達仁藝術中包含的這兩種特點是互相融合的并深藏在歌曲的每一個字符當中。音樂作為一種表演藝術具有其獨特的藝術氣質，而贊達仁的藝術氣質與美感情韻的美妙是通過對生命的慨嘆贊美而開始，以人與自然的情感和諧關系而終結。可見，“氣”與“韻”在贊達仁中締造的音樂審美重要性。勤勞質樸的鄂倫春人民能夠天生富有這種生命活力的氣質，他們運用聲音去抒發對自己家鄉、對自己的生活的無限憧憬與澎湃心情。中國傳統美學追求的美是中庸含蓄之美，而贊達仁體現的直抒胸臆是適度的美，意到而情濃，表達的是情感的平衡，分寸把握恰當。由于地理歷史文化環境的孕育，贊達仁體現出的是豐繁多樣、原汁原味的藝術美，它剛健、嘹亮卻不失溫柔、優美。這就是贊達仁，一種傳統文化藝術瑰寶，記錄著鄂倫春人民生活的悲歡離合、點點滴滴。藝術工作者對于贊達仁民歌中的地域文化及“寫意性”內涵應該本著對傳統音樂文化繼承精神的基礎上進行深刻的研究與探尋。我們可以研究傳統民樂知識中的“氣韻”甚至現代流行音樂、搖滾樂、爵士樂中的生動音律，把這些成分與贊達仁民歌中氣韻進行比對，這樣有利于吸引年輕人的興趣，讓未來的接班人去學習和研究贊達仁。

鄂倫春民歌贊達仁是中國古老文化之中的寶貴遺產之一，是中國音樂史上一筆寶貴的財富。贊達仁的民歌能夠得以很好地傳承，不僅需要新一代藝術工作者在思想上重視這一文化寶藏，而且需要我們重視對原生態文化人才的選拔和培養。贊達仁這種非物質文化遺產是人類文明的結晶，也是世界的共同財富，保護與傳承它們是人類的歷史使命，亦是社會主義文化建設的要求，保護與繼承鄂倫春贊達仁具有文化性、人文性、審美性、歷史性的重要意義。這不僅僅是口頭上的重視，我們更應該走近鄂倫春人民的生活中去，感受孕育著這種富含生態色彩和原始地理文化所特有的藝術表現形式的美感與韻味。探尋產生這一藝術形式的古老的淵源，讓我們在欣賞具有獨特韻律感與意境美的贊達仁歌曲中體會深藏在每個節拍與音符之中獨特的氣韻之美，讓我們在學習和研究與之相類似的民間音樂的時候能夠更加深入地了解承載著厚重的中國文化內涵的藝術語言。

【參考文獻】

[1]魏琳琳.鄂溫克、鄂倫春與達斡爾民歌之比較研究[J].內蒙古大學藝術學院學報，2006（01）

[2]唐戈.鄂倫春族研究的主要階段及其特點[J].滿語研究， 2006（2）

[3]王曉芳.鄂倫春狩獵文化研究[J].體育文化導刊，2007（3）

[4]李蘊.赫哲族、鄂倫春族、達斡爾族傳統民歌比較[J].牡丹江大學學報，2007（7）

[5]高占偉.從邊瑾未定稿看鄂倫春之習俗[J].民俗研究，2005（1）

[6]滿族，田青.“滿蓋”的意象與鄂倫春民間故事的文化氛圍[J].民族文學研究，2005（4）

[7]崔曉燕.鄂倫春族祖神像[J].北方文物，2004（1）

[8]田剛.鄂倫春民族的獸皮文化與樺樹皮文化[J].教育探索，2004（5）

[9]吳雅芝.從神話傳說和風俗習慣看鄂倫春人的自然生態觀[J].中央民族大學學報，2004（4）

[10]曹麗艷.鄂倫春族民歌贊達仁及其演唱研究[D].北京：首都師范大學，2007

【作者簡介】楊晶雯（1980- ），女，甘肅蘭州人，桂林旅游高等專科學校藝術表演系講師。

（責編 盧 雯）