職業(yè)繼續(xù)教育網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)的民族文化融入研究

【摘要】近年來，少數(shù)民族地區(qū)職業(yè)繼續(xù)教育發(fā)展良好，然而，在全球化和現(xiàn)代化的影響下，未能發(fā)揮民族文化應(yīng)有的作用，教學(xué)課程的設(shè)置也沒有體現(xiàn)出本民族的文化特色。隨著遠(yuǎn)程教育的興起，網(wǎng)絡(luò)課程成為一種重要的數(shù)字化學(xué)習(xí)和教學(xué)資源。通過網(wǎng)絡(luò)媒介融入民族文化既能適應(yīng)民族地區(qū)的文化氣候，也能使學(xué)生的文化素養(yǎng)得到全面提升。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)；職業(yè)繼續(xù)教育；民族文化

【中圖分類號(hào)】G71【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1001-8794（2014）04-0028-03

【收稿日期】2013-12-31

【基金項(xiàng)目】2012年度云南大學(xué)校級(jí)課題“人類學(xué)視角下的云南民族地區(qū)鄉(xiāng)村小學(xué)教師繼續(xù)教育研究”

【作者簡(jiǎn)介】劉朦（1981-），女，云南楚雄人，博士，講師，研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)、教育人類學(xué)。一、民族文化融入網(wǎng)絡(luò)課程的現(xiàn)實(shí)需要性網(wǎng)絡(luò)改變了人們的生活，網(wǎng)絡(luò)無疑是致使全球化加速的一個(gè)重要影響因素。1996年1月，阿蘭·李比雄（Alain Le Pichon）談到“中-歐無墻大學(xué)”的創(chuàng)建時(shí)，曾深有感觸地說道：“無墻大學(xué)應(yīng)致力于建立一套靈活的思考和商談的體制，在全球一體化的大環(huán)境下它能對(duì)各種文化模式為發(fā)展中-歐關(guān)系而相互碰撞所提出的重大問題作出反應(yīng)，并制定解決問題的策略，接納在制造未來中遇到的種種情況和新模式。”[1]一席話對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新的教學(xué)模式的建立有著積極的借鑒意義。在全球化的背景下，一體化帶來的直接后果便是文化的一體化，受到主流漢族文化以及其他文化的影響，少數(shù)民族文化產(chǎn)生變化是必然的。

產(chǎn)生這樣的文化變化，學(xué)校教育和個(gè)人主動(dòng)選擇分別在其中起到什么樣的作用？為此，我對(duì)云南大學(xué)職業(yè)與繼續(xù)教育學(xué)院幾個(gè)民族地區(qū)函授教學(xué)點(diǎn)做了問卷調(diào)查和學(xué)生訪談。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，就是否知曉本民族傳統(tǒng)文化這一問題，選擇不知道的占42%，知道一些的占623%，比較熟悉的占281%，非常熟悉的占54%。調(diào)查結(jié)果表明，家庭教育在民族文化傳承中的影響在淡化，在家長(zhǎng)的意識(shí)中，孩子對(duì)這些“老掉牙的東西”（本民族傳統(tǒng)文化）不感興趣，認(rèn)為他們學(xué)了這些東西也沒用。所謂的熟知民族文化的學(xué)生也只是知道一些傳說故事而已，對(duì)系統(tǒng)的民族文化歷史淵源知之甚少。在學(xué)校的教育中，又多偏重于主流漢族歷史文化傳播，因此，可以說，民族文化在當(dāng)今教育體系中面臨雙重失落的困境。

近年來，少數(shù)民族地區(qū)的職業(yè)與繼續(xù)教育發(fā)展呈現(xiàn)良好的態(tài)勢(shì)，少數(shù)民族學(xué)生、教職工、專任教師的比例明顯提高。以云南德宏傣族景頗族自治州的現(xiàn)實(shí)發(fā)展為實(shí)例，2009年底德宏州國(guó)民教育各級(jí)各類學(xué)校在校學(xué)生20504萬人。其中，少數(shù)民族學(xué)生占學(xué)生總?cè)藬?shù)的5123%。[2]從中可以看出，少數(shù)民族學(xué)生和教師的比例逐年增高，同時(shí)也反映出職業(yè)與繼續(xù)教育在少數(shù)民族地區(qū)具有較強(qiáng)的適應(yīng)性，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展作用很大。然而，這樣的適應(yīng)性往往是基于主流文化架接之后的產(chǎn)物，而并沒有做到真正的多元文化的融合。從某種意義上來說，少數(shù)民族在文化上仍處于弱勢(shì)的地位。對(duì)于此，多元文化主義主張的教育策略是：（1）培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力，幫助學(xué)生從其他文化的角度來觀察自己民族的文化，并獲得最大限度的自我理解和對(duì)他文化及民族間的相互了解和尊重；（2）給學(xué)生提供文化選擇的權(quán)利和機(jī)會(huì)，使他們獲得本民族文化，主流文化以及全球社會(huì)必需的知識(shí)、技能和態(tài)度。[3]民族教育并不是一個(gè)獨(dú)立的體系，且也不是針對(duì)少數(shù)民族特有的教育，而應(yīng)該站在一個(gè)民族間文化交流的平臺(tái)上去認(rèn)識(shí)。不僅少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)該了解民族文化，漢族學(xué)生同樣也需要了解。只有文化融入成功了，職業(yè)教育才能取得更好的成效，也才能真正肩負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生成才的重任，否則就只能是淪為表面化、膚淺化的傳遞知識(shí)的工具。

傳統(tǒng)教育模式由于授課時(shí)間短、課程設(shè)置相對(duì)滯后、教學(xué)內(nèi)容無法更為豐富多彩地展開，導(dǎo)致融入民族文化教學(xué)受到限制。而網(wǎng)路課程開發(fā)對(duì)于傳統(tǒng)教育模式的不足起到很大的補(bǔ)充作用，因此，在新時(shí)期課程改革趨勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)中融入民族文化有著現(xiàn)實(shí)的需要性。

二、 民族文化融入網(wǎng)絡(luò)課程的基本理念

1.實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一

現(xiàn)代化是人類歷史發(fā)展的必然，現(xiàn)代化影響著社會(huì)生活變革的各個(gè)方面，其中也包括傳統(tǒng)文化。在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程中教育起著極其重要的作用。教育的改革發(fā)展和革新體現(xiàn)著現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化的交融和統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)課程是教育現(xiàn)代化的一個(gè)重要產(chǎn)物，然而網(wǎng)絡(luò)只是文化傳播和交流的平臺(tái)，它所反映的文化內(nèi)容應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為根本。民族文化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和立足點(diǎn)，也是一個(gè)民族、社會(huì)走向現(xiàn)代化的動(dòng)力源泉。從世界文化史來看，現(xiàn)代化國(guó)家的一個(gè)強(qiáng)有力的精神杠桿便是本民族強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛國(guó)主義精神。[4]因此在現(xiàn)代化進(jìn)程中傳承和發(fā)展民族文化是教育責(zé)無旁貸的時(shí)代使命。

2.實(shí)施體驗(yàn)、情感、知識(shí)、個(gè)性化合一的民族文化教育

信息加工理論告訴我們，學(xué)生才是信息加工的主體，認(rèn)知的主體。在職教育領(lǐng)域中，學(xué)生有一定的工作經(jīng)驗(yàn)和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，學(xué)習(xí)主動(dòng)性相對(duì)比較弱，只對(duì)感興趣的事物投入精力。網(wǎng)絡(luò)課程是以學(xué)生為主導(dǎo)的授課模式，在融入民族文化時(shí)要注意不是簡(jiǎn)單的知識(shí)輸入，而要培養(yǎng)課堂的情境性，以激發(fā)學(xué)生興趣和個(gè)性化疏導(dǎo)為目標(biāo)。少數(shù)民族文化是音樂中有舞蹈，文學(xué)中有音樂，宗教信仰中有舞蹈和音樂，是典型的整體文化。與西方的分科知識(shí)體系完全不同，它是一種集體驗(yàn)、情感、知識(shí)為一體的文化知識(shí)體系。杜威就曾指出我們的教育中，“已經(jīng)歸了類的各門科目，是許多年代的科學(xué)的產(chǎn)物，而不是兒童經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。兒童和課程之間這些明顯的脫節(jié)和差別，也許幾乎可以無限地?cái)U(kuò)大。”[5]杜威提醒人們的是，分科的教育已經(jīng)遠(yuǎn)離了人類最初的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和模式。鑒于此，很多國(guó)家的課程改革，已經(jīng)開始推進(jìn)課程的整合。因此，在網(wǎng)絡(luò)課程的開發(fā)中可以嘗試進(jìn)行交叉學(xué)科的課程開發(fā)，以便于民族文化的整體性融入。

3.建立統(tǒng)一與差異并存的課程評(píng)價(jià)方式