試論漢代樂府民歌中的心理刻畫

陳麗

內(nèi)容摘要：漢代樂府民歌具有相當高的思想性和藝術(shù)性，尤其在心理刻畫方面，可謂成就突出。漢代樂府民歌在中國詩壇上像一群明珠璀璨奪目。但初中學生對漢代樂府民歌了解較少，讓初中學生了解一點漢代樂府民歌是很有必要的。

關(guān)鍵詞：漢代 樂府 心理刻畫 思想性 藝術(shù)性

漢代樂府民歌經(jīng)宋人郭茂倩整理，多選入《樂府詩集》中。初中學生學習過的曹操的《觀滄海》即選自《樂府詩集》。漢代樂府民歌成就輝煌，在中國詩壇上像一群明珠璀璨奪目。初中學生在課本中學習過《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》、《蒹葭》等詩，對《詩經(jīng)》應該有一定的了解。其實漢代樂府民歌繼承并發(fā)展了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，真實地反映了當時的社會，具有相當高的思想性和藝術(shù)性。漢代樂府民歌同《詩經(jīng)》一樣，對后代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。下面筆者就漢代樂府民歌中的心理刻畫作一淺論，請初中語文教學同仁和專家批評指正。

在漢代樂府民歌中，《孔雀東南飛》是最為璀璨奪目的一首，它被譽為中國第一首最長的民歌。《孔雀東南飛》中的人物形象在中國古代文學史上熠熠生輝，這是作者運用了多種藝術(shù)手法創(chuàng)作的結(jié)果，而其中對人物的心理刻畫無疑是不可或缺的一種藝術(shù)手法，它體現(xiàn)了漢代樂府民歌在人物塑造上的共同特點。由于《孔雀東南飛》被多種版本的教材選入了課本，對初中學生來說理解有一定的難度，故茲不贅述。

我們來看看另外幾首漢代樂府民歌。學生對《陌上桑》比較熟悉，也比較喜愛。《陌上桑》在描繪旁觀者見到羅敷時的種種舉止，微妙心態(tài)，可謂維妙惟肖。“行者”借口歇息，放擔凝視，嘆賞之至，忘情捋須；“少年”脫帽理巾，極思逗引羅敷，欲賺得蛾眉流波一轉(zhuǎn)；在桑林旁的“耕者”、“鋤者”乃至忘了勞作。人類愛美的天性，對美麗的異性的向往傾慕之情表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。這些描寫從側(cè)面烘托了羅敷的美麗動人。

又如《東門行》，這首詩刻畫了一位因窘境所迫而鋌而走險的普通農(nóng)民的反抗形象：“出東門，不顧歸；來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲，還視架上無懸衣。拔劍東門去……”這一“出”一“入”，形象地表現(xiàn)了這位農(nóng)民反抗者苦悶彷徨、欲去而又不忍的矛盾復雜的內(nèi)心。

《有所思》可謂是心理刻畫藝術(shù)的上乘精品。詩歌塑造了一位在愛情追求中有著熱情、大膽、潑辣的鮮明性格的女性形象。“有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰；從今已往，勿復相思，相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼豨！秋風蕭蕭晨風飔，東方須臾高知之。”詩中的女子對心上人懷著一種真摯的愛情。她精心制作了雙珠玳瑁簪，并纏上美玉，準備用來送給遠在他方的心上人，但她得知男子有他心后，就把這一切折斷并燒成灰，并對著風把灰也揚棄得干干凈凈，以示和負心人決絕。然而對初戀時與情人幽會情景的回憶，又動搖了她與男子決絕的念頭，秋風送來晨風鳥求偶的鳴叫，她的心緒更加亂了。全詩沒有只字半句的肖像描繪，可人物形象卻又是這樣鮮明，這誠然是得力于創(chuàng)作者成功的心理刻畫。

漢代樂府民歌的藝術(shù)手法對后代詩歌的影響也是非常顯著的。如被歷代批評家評價很高的《古詩十九首》、建安時代曹植的《贈白馬王彪》、東漢蔡琰的《悲憤詩》等，都從漢代樂府民歌中汲取了養(yǎng)分，繼承并發(fā)揚了漢樂府的傳統(tǒng)，或通過詩歌表達復雜的感情，或“感于哀樂，緣事而發(fā)”反映悲慘的社會現(xiàn)實，生動細膩地刻畫人物的內(nèi)心活動是這些詩歌的共同特點。

從以上的分析中，我們可以看出，漢代樂府民歌創(chuàng)作廣泛運用了心理刻畫這一藝術(shù)手法，且對后代的詩歌起到了示范作用。但它還是比較原始的、自發(fā)的，而且往往是簡單的、粗糙的，這與西方19世紀文學作品靜止地剖析人物心理有著明顯的區(qū)別，也和中國現(xiàn)代經(jīng)典著作多方面、多角度地反映人物內(nèi)心世界不同。但是，“民歌在中國源遠流長，中國文學的誕生，民歌當居首功。而且，在詩歌歷史上，每一個新品種的孕育，幾乎民歌總是先導。無論多么偉大的詩人、詞人、曲家、賦家，縱然將他們加在一起，也難以掩蓋那些街陌曲謠、山野歌賦的天籟之音。正是民歌哺育了像屈原、李白這樣的詩歌泰斗”。（王老九《歌軫·前言》）無論是在思想意義方面，還是在藝術(shù)創(chuàng)作方面，漢代樂府民歌都為后世文學創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒。

（作者單位：江蘇新沂棋盤初中）endprint