人與歷史

孫正聿

對于“我”的內在矛盾的歷時態的考察，就是“我與歷史”的關系。人是社會性的存在，意味著人是歷史性的存在。沒有人的歷史性，構不成真正的人的社會性。

關于“歷史”，馬克思說，“歷史不過是追求自己的目的的人的活動過程而已”。在人追求自己的目的的活動的過程當中，它首先形成了歷史自身的這樣一個內在的矛盾，即：人作為歷史的經常的前提，它首先是歷史的經常的結果。人只有作為歷史的經常的結果，它才能成為歷史的經常的前提。這是我們理解馬克思的歷史唯物主義的一個最根本的入口處，也是我們理解人與歷史的關系的最根本的切入點。

歷史唯物主義，就在于它確認作為歷史的那個真正的起點的人，是一個矛盾的存在。作為人類的歷史，構成歷史的主體的我，既是歷史的經常的結果，又是歷史的經常的前提。而我們之所以能夠作為歷史的經常的前提，是因為我們永遠是歷史的經常的結果。這就是歷史唯物論。我們作為歷史的經常的結果，是因為歷史不僅僅給我們提供了生產力，而且給我們提供了生產關系和廣義的社會關系。因為歷史不僅僅是生產力的再生產，生產關系的再生產，而且是全部豐富的社會關系的再生產過程。馬克思有一篇非常有名的文章，叫《路易·波拿巴的霧月十八日》。開篇的第一句話，“人們自己創造自己的歷史，但是這種創造活動，并不是隨心所欲的，不是在他們自己選定的條件下進行的。”馬克思一下子就說出了歷史的辯證法！歷史就是人們自己的創造活動，但不是在你自己選定的條件下進行的，因而你不是隨心所欲的。

關于人與歷史的關系，首先要理解人在歷史當中是一個辯證的存在，人既是歷史的前提，又是歷史的結果，所以才構成了人與社會之間的豐富的矛盾關系，“人”才成為馬克思所說的一切社會關系的總和。人是歷史的存在，才能夠一方面發揮自己的能動性、創造性，又知道自己不是隨心所欲的。

人作為歷史的前提和結果，在歷史運動當中，構成了三種存在方式，最基本的三種存在方式。第一種，是以自然經濟為基礎的人的依附性的存在。幾千年來的人的存在方式就是這樣一種以自然經濟為基礎的人的依附性的存在。第二種，市場經濟的存在方式。馬克思說，市場經濟是一種“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的存在。超越市場經濟，人的第三種存在形態，就是馬克思所說的人的全面發展的自由人的聯合體。

幾千年來的自然經濟，就是經濟生活的禁欲主義、精神生活的蒙昧主義和政治生活的專制主義。正是它的經濟生活、精神生活和政治生活的這種三位一體，決定了每個人的存在方式，這就是人對人的依附性的存在。所以自然經濟條件下的文化，本質上就是確立“神圣形象”。自然經濟造成了“人在神圣形象中的自我異化”，就是自然經濟造成了人的“依附性”的存在，也就是每個人在這種“神圣形象”當中的自我異化。

市場經濟相對于自然經濟，是一個巨大的歷史的進步。它在經濟生活當中反對禁欲主義，要求現實幸福；它在精神生活當中反對蒙昧主義，要求理性自由；它在政治生活當中反對專制主義，要求天賦人權。所以市場經濟構成了三個基本取向的統一，這就是它的經濟生活的功利主義的價值取向，它的精神生活的工具理性的思維取向，它的政治生活的民主法制的政治取向。這三種基本取向的統一，即這種功利主義的價值取向、工具理性的思維取向和民主法制的政治取向，它確認了一種人的存在方式。這就是一種馬克思所說的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的存在。

這種存在既是一種巨大的歷史的進步性，又是一種巨大的歷史的局限性。在市場經濟當中，人的“獨立性”必須是“以物的依賴性為基礎”。這里的“物”，是指作為一般等價物的“貨幣”，是指由貨幣轉化而成的“資本”。因此，資本主義的市場經濟中的人的獨立性，是以對“貨幣”、“資本”的“依賴性”為基礎的，個人并沒有真正的“個性”和“獨立性”，真正具有“獨立性”的是人所依賴的“貨幣”和“資本”。這表明，市場經濟具有正、負兩面效應。所以我們才在當代中國的市場經濟前面加上了四個字，“社會主義”，那就是說，我們既要充分地發揮市場經濟的積極的正面的效應，挺立人的獨立性，發揮人的主動性、積極性、創造性；另一方面，我們又要自覺地克服市場經濟的負面效應。所以鄧小平在南方談話中就說，兩手抓，兩手都要硬，物質文明和精神文明一起建設。

市場經濟在文化的意義上，它又發生了一個重大的變化，它又構成了馬克思所說的人在“非神圣形象”中的自我異化。什么是這里所說的“非神圣形象”？什么叫作人在“非神圣形象”中的“自我異化”？在“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的歷史形態中，個人擺脫了人身依附關系而獲得了“獨立性”，但這種“獨立性”卻是“以物的依賴性為基礎”的。人依賴于物，人受物的統治，人與人的關系受制于物與物的關系，人在對“物的依賴性”中“再度喪失了自己”。于是，對“神”的崇拜變成對“物”的崇拜。馬克思之所以說黑格爾哲學是以“最抽象的形式”表達了“最現實的人類狀況”，就是因為黑格爾哲學集中地表征了人在對“物的依賴性”中“再度喪失了自己”。

人自身的存在，在歷史的發展過程當中，首先是一種以自然經濟為基礎的人的依附性的存在，近代以來又發展為一種以市場經濟為基礎的，以物的依賴性為基礎的人的獨立性的存在。按照馬克思的理解，人類社會是要不斷向前發展的。馬克思認為，人的第三種存在形態，是以產品經濟為基礎的人的全面發展的社會。這不是空想。馬克思的學說就是關于人類解放的學說，也就是關于人的全面發展的學說。在這個關于人的全面發展的學說當中，蘊含著三個方面：一是解放的旨趣，也就是人類的理想之維的承諾；二是解放的歷程，也就是人的解放過程的展現；三是解放的尺度，也就是觀照人類歷史的標準。人類的解放，人的全面發展，就是我們所追求的人的理想的存在形態。