文學(xué)作品中的中西方文化差異分析

摘 要：文化指的是一個(gè)民族或國(guó)家在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展和人們生產(chǎn)生活的過(guò)程中形成的獨(dú)具特色的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為模式、思維結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀等。中西方文化之間存在著很大的差異，這些文化差異都能在中西方的文學(xué)作品中得到體現(xiàn)。本文主要對(duì)文學(xué)作品中體現(xiàn)出的思想文化差異和愛(ài)情婚姻文化差異進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 中西方文化差異 思想文化 愛(ài)情婚姻文化 分析

英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在《原始文化》中明確指出文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體， 包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及在社會(huì)上獲得的能力和形成的習(xí)慣。隨著民族和國(guó)家的產(chǎn)生發(fā)展，文化具有了民族性和國(guó)家性。不同的社會(huì)形態(tài)會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化，所以文化的發(fā)展也和社會(huì)發(fā)展保持一致。而文學(xué)作品則是對(duì)社會(huì)和文化發(fā)展進(jìn)行記錄的一個(gè)重要部分。文化在日常生活中的各個(gè)方面都得到了體現(xiàn)，其中思想文化和愛(ài)情婚姻文化在文學(xué)作品中體現(xiàn)出的中西方文化差異較為明顯，以下分別對(duì)其進(jìn)行分析。

一、 文學(xué)作品中體現(xiàn)出的中西方思想文化差異

1.神話作品體現(xiàn)的文化差異

文學(xué)作品一般都起源于神話傳說(shuō)，在人類文明剛剛開(kāi)始的時(shí)候，因?yàn)椴荒軐?duì)各種自然現(xiàn)象做出合理的解釋，所以便將這些不能解釋的現(xiàn)象都?xì)w為自然的力量，這樣就產(chǎn)生了神話傳說(shuō)，東西方文化也就是從此時(shí)產(chǎn)生了差異。在中國(guó)神話中，盤古因?yàn)槭翘熳鸬乇暗脑O(shè)立者、創(chuàng)始者，所以居于高位。盤古是勞動(dòng)之神，自然只是神的活動(dòng)場(chǎng)所，而不是神創(chuàng)造出來(lái)的；而在西方神話中，自然就是神的家族，是絕對(duì)的權(quán)威和力量。中國(guó)神話中，神和人是和諧相處的，人是女媧造出來(lái)的；而在西方神話中，人是普羅米修斯為了報(bào)復(fù)眾神創(chuàng)造出來(lái)的，人會(huì)受到天神的威脅和懲罰，同時(shí)在西方的伊甸園傳說(shuō)中，人生生世世都要贖罪。所以在文學(xué)開(kāi)始的階段，東西方文化之間就已存在差異，主要表現(xiàn)在：在中國(guó)，人和自然聯(lián)系密切，會(huì)有天人感應(yīng)，所以在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中對(duì)自然缺乏征服的欲望；而在西方，自然高于人類，人們希望去了解自然，探索自然。

2.中西方傳統(tǒng)文化作品中體現(xiàn)的文化差異

中西方文化經(jīng)過(guò)發(fā)展達(dá)到了歷史上的首個(gè)高峰，此時(shí)，西方文學(xué)作品的代表是《荷馬史詩(shī)》，中國(guó)文學(xué)的代表是《詩(shī)經(jīng)》。

《荷馬史詩(shī)》是對(duì)歷史的記錄，但也有很多傳說(shuō)，有一定的神話意味，可是和之前的神話傳說(shuō)相比，與人類更為接近。《荷馬史詩(shī)》主要是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄進(jìn)行記載，描述了英雄的行為和勇敢不屈的精神，對(duì)英雄充滿了崇拜，其主要體現(xiàn)的西方文化中的特點(diǎn)和價(jià)值取向有：（1）崇拜英雄，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄。《荷馬史詩(shī)》塑造了英雄的形象，同時(shí)展現(xiàn)了英雄在歷史發(fā)展過(guò)程中的重要作用。（2）崇拜神力和信仰神。《荷馬史詩(shī)》中有些英雄雖然沒(méi)有神的血統(tǒng)，卻擁有神賜予的力量，會(huì)在歷史發(fā)展的重要時(shí)刻起到?jīng)Q定性的作用，后來(lái)崇拜神力逐漸發(fā)展為信仰神，接著發(fā)展為信仰宗教。（3）崇尚武力。《荷馬史詩(shī)》主要是頌揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄，體現(xiàn)出了西方文化對(duì)武力的崇尚，這與其地位位置和地理環(huán)境相關(guān)。

而《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)的則是另一種文化。與西方文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)的文化以宗族家長(zhǎng)制為核心，缺乏天神的觀念，即使殷商時(shí)代神學(xué)盛行，人民也是將自己的祖先作為崇拜對(duì)象，這和西方文學(xué)作品中的天神崇拜有著很大的差異。《詩(shī)經(jīng)》主要分為風(fēng)、雅、頌，其精華是國(guó)風(fēng)，它是對(duì)當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的真實(shí)反映，和西方文學(xué)作品中對(duì)壯烈戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描述相比，《詩(shī)經(jīng)》反映的更多是現(xiàn)實(shí)生活，是一個(gè)個(gè)普通人在日常生活中的喜怒哀樂(lè)，其主角并非英雄，體現(xiàn)了一種現(xiàn)實(shí)主義精神。文學(xué)作品對(duì)這一現(xiàn)實(shí)主義精神進(jìn)行升華就形成了中國(guó)人和中國(guó)精神，尤其“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神已發(fā)展成為中國(guó)文化中的一個(gè)重要部分，這種精神注重整體，輕視個(gè)體，與西方文化中重視個(gè)體的英雄主義是有極大不同的。

3.西方近代文學(xué)作品和中國(guó)明清文學(xué)作品體現(xiàn)的文化差異

15世紀(jì)的文藝復(fù)興促使西方文化發(fā)展到了黃金時(shí)期，此時(shí)的文學(xué)代表作是但丁的《神曲》，體現(xiàn)出了濃濃的宗教文化和人文主義思想，它充滿了隱喻和象征，但也呈現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)主義精神，它不再一味地頌揚(yáng)天神，開(kāi)始體現(xiàn)出西方文化到目前仍然大力提倡的人道主義精神。《神曲》以后，西方文學(xué)開(kāi)始批判對(duì)人的思想進(jìn)行摧殘的宗教主義和騎士精神。薄伽丘的《十日談》通過(guò)精短的故事對(duì)宗教的虛偽腐朽和禁欲主義進(jìn)行了批判。塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》用反諷的語(yǔ)言對(duì)西班牙封建社會(huì)的缺點(diǎn)和衰敗進(jìn)行了揭露，同時(shí)用堂吉訶德悲慘的結(jié)局對(duì)封建社會(huì)下的騎士精神進(jìn)行了批判。而文藝復(fù)興時(shí)期著名的喜劇作家莎士比亞的作品更是充分體現(xiàn)了人文主義精神，其作品對(duì)愛(ài)情、貪欲、野心、嫉妒、仇恨、責(zé)任等各種情感進(jìn)行了描述，充分表達(dá)了作者對(duì)人生的體會(huì)。這些作品都充分體現(xiàn)了近代西方文化中的人文主義思想和自由主義精神。

與西方文化不同，這一時(shí)期的中國(guó)文學(xué)逐漸變得保守。和西方文學(xué)中體現(xiàn)出的自由主義和人文主義相比，中國(guó)文學(xué)就差多了，特別是清朝中期的“文字獄”，對(duì)文人的創(chuàng)造性摧殘很大。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，文人多以參與政治、報(bào)效國(guó)家為理想，可是其參與政治的唯一途徑就是參加科舉考試，但隨著這一模式在明清時(shí)期的僵化，對(duì)文人的思想產(chǎn)生了極大的限制，導(dǎo)致此時(shí)期中國(guó)文學(xué)作品接近空白，與西方文學(xué)的繁盛形成了鮮明對(duì)比，但也有一定的亮點(diǎn)。此時(shí)期，中國(guó)的小說(shuō)作品居多。因?yàn)槭艿较拗疲芏辔娜瞬荒軓恼跃娃D(zhuǎn)向小說(shuō)創(chuàng)作，通過(guò)小說(shuō)來(lái)批判腐朽的封建制度，表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。中國(guó)的四大名著都是在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的。后來(lái)，隨著西方思想逐漸進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)的文化受到了沖擊，但同時(shí)中國(guó)的文化也開(kāi)始對(duì)世界產(chǎn)生影響。

二、文學(xué)作品中愛(ài)情婚姻觀體現(xiàn)的文化差異

愛(ài)情是文學(xué)作品中不朽的話題，而愛(ài)情的升華就是婚姻。中西方的文學(xué)作品都對(duì)愛(ài)情和婚姻進(jìn)行過(guò)描述，通過(guò)對(duì)中西方文學(xué)作品愛(ài)情婚姻觀的分析，可以更好地了解中西方文化的異同。

1.傳統(tǒng)思想導(dǎo)致中西方不同的愛(ài)情觀endprint

中國(guó)的傳統(tǒng)文化受儒家思想影響很大，而儒家思想中的“三綱五常”很大程度上對(duì)人們的情感進(jìn)行了限制，尤其對(duì)青年男女之間的交往限制更多，中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“發(fā)乎情，止乎禮”，這在中國(guó)文學(xué)作品中多有體現(xiàn)。如《西廂記》中，雖然崔鶯鶯第一次見(jiàn)張生就產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，但卻沒(méi)有大膽地表達(dá)出來(lái)，只是將喜歡之情放在心里，如果沒(méi)有紅娘的牽線，崔鶯鶯和張生也不可能走到一起。同時(shí)，中國(guó)人在表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情的忠貞時(shí)，也不會(huì)直接言“愛(ài)”，如《玉樓春》：“天涯海角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處。”詩(shī)人將自己的相思之情和天涯海角作比較，天涯海角有窮盡的時(shí)候，可是自己的相思之情卻沒(méi)有窮盡，借物抒情，含蓄蘊(yùn)藉。西方文化則不同，從文藝復(fù)興開(kāi)始，人本主義思想盛行，人性得到了解放，這對(duì)封建主義思想有很大的沖擊作用。所以，西方的男女在交往和戀愛(ài)時(shí)地位是相對(duì)平等的，限制也相對(duì)較少，這導(dǎo)致西方男女的愛(ài)情觀非常開(kāi)放和大膽，如莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》描寫了朱麗葉愛(ài)上了羅密歐，即使面臨家族的阻撓，她仍然以命相爭(zhēng)去追求自己的愛(ài)情，朱麗葉對(duì)愛(ài)情的大膽追求充分體現(xiàn)了西方的愛(ài)情文化。

2.文學(xué)作品中女性的婚姻觀體現(xiàn)的文化差異

女性在社會(huì)中的地位對(duì)男女之間的交往方式和愛(ài)情婚姻觀有很大的影響。通過(guò)對(duì)中西方文學(xué)作品進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)封建社會(huì)中的女性幾乎依附于男性，具有較低的社會(huì)地位，而西方女性則獨(dú)立性較強(qiáng)，社會(huì)地位也較高。

在中國(guó)，封建社會(huì)占據(jù)了歷史很長(zhǎng)的時(shí)間，封建社會(huì)中儒家的倫理觀念對(duì)中國(guó)人的行為產(chǎn)生了深刻的影響和極大的限制。在封建社會(huì)中，男性社會(huì)地位很高，女性社會(huì)地位很低，女性被當(dāng)作男性的附屬品，對(duì)于自己的婚姻更沒(méi)有做主的權(quán)利，都是父母之命，媒妁之言，這導(dǎo)致中國(guó)的女性缺乏獨(dú)立的愛(ài)情觀和婚姻觀。如樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》中的主人公劉蘭芝遭到婆婆的嫌棄，被遣回娘家，然后他的哥哥又將他嫁給他人，雖然劉蘭芝以死相逼，卻也無(wú)法改變被操控的命運(yùn)。再如宋代女詩(shī)人朱淑真，在年輕時(shí)和一個(gè)有才華的書生相戀，但卻不被父母和社會(huì)接受，最后她不得不妥協(xié)，嫁給了他人，即使婚姻不和諧，她也無(wú)力反抗，只能借詩(shī)詞來(lái)表達(dá)自己的煎熬和痛苦：“滿院落花簾不卷，斷腸芳草遠(yuǎn)”，“哭損雙眸斷盡腸，怕黃昏后到黃昏”，朱淑真愛(ài)情婚姻得不到滿足的痛苦在《斷腸集》中得到了充分的體現(xiàn)。朱淑真的悲劇是當(dāng)時(shí)所有女性的悲劇，是那個(gè)時(shí)期中國(guó)女性社會(huì)婚姻地位的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

而西方文化中大都是尊重婦女的，這主要受基督教的影響，因?yàn)橐d是童貞女瑪利亞受孕于圣靈生出的，人們對(duì)耶穌有信仰之情，也就會(huì)尊重圣母瑪利亞，進(jìn)而尊重所有的婦女。同時(shí)西方文化中的騎士，其精神偶像就是婦女，而他們建功立業(yè)的動(dòng)力就是愛(ài)情，騎士精神對(duì)西方的思想文化產(chǎn)生了很大的影響，所以在西方女性有很高的社會(huì)地位，可以接受良好的教育，還可以在一定程度上自由支配財(cái)產(chǎn)。同時(shí)基督教提倡一夫一妻制，大大維護(hù)了西方女性在婚姻中的人格尊嚴(yán)。因此，西方女性具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，也會(huì)主動(dòng)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，大膽地追求自己的幸福。如《傲慢與偏見(jiàn)》中的伊麗莎白就大膽拒絕了柯思林的求婚，她對(duì)達(dá)西的幾次求婚也表現(xiàn)出不同的態(tài)度，這充分體現(xiàn)了她對(duì)人格獨(dú)立和權(quán)利平等的追求，最后和達(dá)西以真摯的感情為基礎(chǔ)建立了自己的婚姻。與劉蘭芝、朱淑真相比，伊麗莎白擁有絕對(duì)的婚姻自主權(quán)。類似的還有《玩偶世家》中的娜拉，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫真正關(guān)心的只有自己的社會(huì)地位和社會(huì)名譽(yù)，對(duì)自己所謂的“愛(ài)”并非出于真心，自己只是丈夫的玩偶時(shí)，她勇敢地和丈夫斷絕婚姻關(guān)系，這充分體現(xiàn)了女性對(duì)平等、尊嚴(yán)、自由、幸福的追求。無(wú)論是伊麗莎白，還是娜拉，她們都有獨(dú)立的思想和人格，勇敢地維護(hù)自己的尊嚴(yán)、權(quán)利和幸福，甚至沖破現(xiàn)實(shí)的枷鎖，無(wú)論成敗，都體現(xiàn)了西方文化中女性的社會(huì)地位。

中西方的文化差異體現(xiàn)在很多方面，如思想文化、價(jià)值取向、禮儀文化、愛(ài)情婚姻等，這里只是對(duì)文學(xué)作品中體現(xiàn)出的中西方的思想文化差異和愛(ài)情婚姻文化差異進(jìn)行了比較和分析，給文學(xué)作品中中西方文化差異研究提供了一定的參考。

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基金項(xiàng)目：江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題，課題批準(zhǔn)文號(hào)：Y-a/2011/02

作 者：李智，南京工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，悉尼大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言教育碩士，南京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士研修班結(jié)業(yè)，研究方向：商務(wù)英語(yǔ)和跨文化交際。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.comendprint