古漢字中的“大”字形分析

蘇 袁

(徐州工程學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 徐州 221006)

在漢語(yǔ)古文字中，有一個(gè)可以獨(dú)立成字又常被用來構(gòu)成合體字的符號(hào)“大”。該文字符號(hào)很像漢字“大”字。清代學(xué)者王念孫曾作有《釋“大”》一文，該文運(yùn)用“音近義同”的理論，從同源詞的角度研究具有“大”義的字。但是對(duì)于“大”字字形尤其是古文字“大”字本身卻并未論及。然而在古文字中，使用“大”這個(gè)符號(hào)構(gòu)成的合體字比較多，而且這些合體字中的“大”的變體也較多，其所代表的意義涵蓋了多個(gè)方面，它既可以表示人的軀體，也可以表示具有覆蓋作用的物件，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)多義同形字。

一、像人形的“大”

《說文》：“大，天大，地大，人亦大，故大象人形。”

段注：“籀文大，改古文，亦象人形”

古文字中有很多與“大”形似的字，它們大都代表人形，或者與人形有關(guān)的其他形體，它們之間無論是形體還是意義上都有著諸多聯(lián)系又存在著細(xì)微的差別。

(一)用筆劃的曲直變化對(duì)意義加以區(qū)別

1．像正面站立人形的“大”

(1)天，《說文·一部》“天，顛也。至高無上。從一大。”

(2)立，《說文·立部》“立，住也，從大在一之上。”

(3)美，《說文·羊部》“美，甘也。從羊大。”

(4)亦《說文·大部》“亦，人之臂亦也。從大像兩亦之形。”亦，即腋字之初文。在甲骨文中也都有符號(hào)“大”參與造字。“天”，“大”上一橫表示天，“大”象天下站立之人。“立”，下一橫表示地，“大”像地上站立之人。“亦”， “大”像張開兩臂正面站立之人，“大”下兩點(diǎn)指明腋在人兩臂之下。“美”，上之羊像羊頭飾物，羊下之人乃是頭戴羊頭飾物的正面站立的人形。類似的文字還有很多，諸如：夷、夫、夜、舞等，它們都象征著正面而立的人的形狀，都是在正立之人“大”的基礎(chǔ)上添加其它符號(hào)而構(gòu)成的字。

2．像側(cè)頸人形的“大”

(1)夨，《說文·夨部》：“夨，傾頭也。從大。象形。”段注：“像頭不直也。”

(2)夭，《說文·夭部》：“夭，屈也，從大，象形。凡夭之屬皆從夭。”段注：“象首夭屈之形也。”這里的“首夭屈”也是一種歪頭，但此處的歪頭不是因?yàn)榧膊〉木壒剩桥c人在運(yùn)動(dòng)中頭部的自然狀態(tài)，或是人死以后頭部因無力支撐而歪向一邊的形態(tài)。

《釋名·釋喪制》：“少壯而死曰夭，如取物中夭折也。”“夭”有“死亡”的意思，由于人死了，頸部不能支撐頭部了，所以頭歪向一邊。詞語(yǔ)“夭折”、“夭亡”中的“夭”字便是如此。 “夨”與“夭”應(yīng)當(dāng)都是“大”的變體。

《說文·走部》：“走，趨也，從夭止。夭止者，屈也。”徐鍇：“走則足屈，故從屈。”段注：“夭部曰：夭，屈也。止部曰：止為足從夭止者，安步則足較直，趨則屈多。”

3．像屈腿人形的“大”

(1)尢，《說文·尢部》：“尢，跛也，曲脛人也。從大像偏屈之形。”

大、尢的甲金文字字形都是描摹人的形體，由于二者在意義上有差別，所以體現(xiàn)在字形上也有變化。《說文》中，從“尢”的字可分為兩類。一類意義與腿病有關(guān)，皆因腿部有病而彎曲，如：尳、尬、尳。另一類則表示走路的姿勢(shì)不端正，這也是一種體態(tài)上的彎曲，如：尲、尬、尥。

另有 “尪” 字，《說文》未收錄，也有 “跛”、“脊背骨骼彎曲”等意思。詞語(yǔ)“尪傴”便可作為佐證。

(2)交，《說文·交部》：“交，交脛也。從大，像交形。”交脛謂之交……，(從大，像交形)謂從大而像其交脛之形也。”

張舜輝《說文約注》：“交合之義，取象于交脛，猶右助之義，取象于手合。皆所謂近取諸身也。今人稱坐時(shí)交脛為交腿，……”

“交”也是指人的腿部彎曲，但是它與“尢”不同，“尢”強(qiáng)調(diào)的是單腿的彎曲，而“交”強(qiáng)調(diào)的是兩腿交叉彎曲，它與前幾字一樣，也是指正常人體的變形。《說文》將“交”字歸入“大”部，說明許慎認(rèn)為其字意義當(dāng)與“大”有關(guān)，也是“大”字的變形。

綜上， “夨、夭、交、尢”，皆是“大”字的變體，他們本身就應(yīng)屬于同一系統(tǒng)，意義基本相近，描繪的都是人形。同時(shí)，在《說文》中，這四字也都被歸入了“大”部。但是，另一方面，古人在造字的時(shí)候也意識(shí)到了它們各自之間的差異，并采用筆劃彎曲的方式將其各自的特征表現(xiàn)表示出來。

(二)用形體的方位變化對(duì)意義加以區(qū)別

1．以正立“大”表示的人形

此條解釋參見(一)之第1條：“大”像直立的人形，此不贅述。其他亦是如此，無論其字表現(xiàn)的是側(cè)首的、曲腿的還是交脛的人形，這些都只是身體某個(gè)部位的變化而已，就整體的人形而言都是正立的，而非側(cè)立或倒立的。

2．以倒立 “大”表示的人形

屰，《說文·干部》：“屰，不順也。”《漢語(yǔ)大字典》：“(屰)甲骨文、金文‘屰’字，從倒大，大為正面人體，表示倒置順逆的‘逆’。‘屰’即‘逆’的初文。”從“屰”的古文字字形以及前人對(duì)此字的解釋看，“屰”所表示的當(dāng)是倒立的人形，由倒立，非正面人體而引申出不順的意義。

二、像物形的“大”

1．“大”像器物的蓋子

(1)盇，《說文·血部》：“盇，覆也。從血，大聲。”段注：“皿中有血，而上覆之。覆必大于下，故從大。”

(2)壺，《說文·壺部》：“壺，昆吾圜器也。像形，從大像其葢也。”

(3)去，《說文·凵部》：“人相違也，從大凵聲。”許慎解釋去為“人相違”，卻又說其字“從大凵聲”，且又將之歸入“凵”部，實(shí)則自相矛盾。許慎解釋“凵”為“盧飯器，以柳為之，象形。”也就是說，“凵”是一種盛飯的容器，那么容器與“人相違”又有什么關(guān)系呢？“去”中的“大”形又表示什么呢？徐中舒認(rèn)為：“甲骨文凵當(dāng)為坎陷之坎本字，大為人之正面形，故疑‘去’象人跨越坎陷，以會(huì)違離之意。” 此為一說，但倘若如此，“去”應(yīng)歸入“大”部，而非“凵”部。

張舜徽引謝彥華觀點(diǎn)認(rèn)為：“‘去’即‘凵’之重文。本訓(xùn)飯器，象形。從大，象其蓋，與‘壺’同意。人相違為借義。” 此種說法即可以解釋《說文》中將“去”字歸入“凵”部的原因，又對(duì)其字“從大”進(jìn)行了合理的解說。按照這種解釋，“去”字中的“大”形，也應(yīng)當(dāng)表示器物的蓋子。

2．“大”像覆蓋于物品之上的覆蓋物

奄 《說文·大部》：“覆也，大有余也。又欠也。從大，從申。申，展也。”

“奄”字本義為“覆蓋”。張舜徽引孔廣居曰：“‘徐氏于盍字下云：‘大象覆蓋形。’然則奄之從大，亦覆蓋義也。從申，疑是覆蓋之使不得申意。” 依照這種解釋，那么“奄”字中的“大”形則表示蓋在物品之上的覆蓋物，由于其用以覆蓋，所以形態(tài)自然應(yīng)當(dāng)大于被覆之物。此處之“大”即是象形又是表意。

綜上所述，在古文字中“大”可以代表不同形體，這些形體之間，關(guān)系比較復(fù)雜。大致可以分為如下兩種情況：第一種情況是各個(gè)形體之間有著淵源關(guān)系(如“大”與“夨、夭、交、尢”等字)，這些形體，在字形與字義上均有關(guān)聯(lián),當(dāng)屬一種文字的分化現(xiàn)象。這些字都具有其所代表事物的某一共性的意義，同時(shí)又各自表現(xiàn)出共性之外的特征意義。

另一種情況是字的意義與像人形的“大”之間毫無聯(lián)系(如盇、去、奄等字中所從的“大”)，當(dāng)屬于同形字的關(guān)系。后者僅是形體上的相似，意義上并沒有內(nèi)在的聯(lián)系。漢字中某些構(gòu)件的形體之所以相同，是因?yàn)槭挛镩g客觀上存在形式上的相同或相似，于是先民在造字時(shí)就使用了相同的一個(gè)形體符號(hào)。

中國(guó)人傳統(tǒng)的思維方式是以“人本”為邏輯出發(fā)點(diǎn)，這種思維特征是注重對(duì)人類自身的求索，以人為萬(wàn)物之本，從自身的特點(diǎn)出發(fā)去考察萬(wàn)物，于是在認(rèn)知方式上必然把一切“人化”，以人形來代物形，以人的規(guī)律來取代物的規(guī)律。同時(shí)，在以人為本的前提下注重整體的統(tǒng)一，它從整體原則出發(fā)，強(qiáng)調(diào)事物的相互聯(lián)系和整體功能，使人們從整體上，全局上把握客體。縱觀“大”字以及與之形體相關(guān)的一系列文字，均可看出這種思維邏輯方式的痕跡。“大”所代表的是人的整體形象，無論作為個(gè)體的人是健康或者殘疾、是處于正常站立或者行走狀態(tài)，作為整體形象的人都可以用“大”來表示。至于曲頸或者屈腿的人形，在“大”的基礎(chǔ)上微調(diào)即可表示。人們?cè)诹私庾陨碇螅M(jìn)而關(guān)注與人形體相關(guān)的其他事物，因而“大”，不僅可以表示人形，也可以表示物形。在這種追求形似的理念指導(dǎo)下，可以不用重新造出新字，只要形近或神似即可，這在文字產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，也是一種除形聲以外非常高效的造字和用字方式。

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